КРАСОТА

ж. Schönheit f.

Смотреть больше слов в «Русско-немецком словаре»

КРАСОЧНЫЙ →← КРАСНЫЙ

Синонимы слова "КРАСОТА":

Смотреть что такое КРАСОТА в других словарях:

КРАСОТА

Та сторона явлений, которая, в своей специфической особенности, не подлежит суждению ни с точки зрения теоретической истины, ни с точки зрения нравстве... смотреть

КРАСОТА

        см. Прекрасное.

КРАСОТА

КРАСОТА, -ы, мм. -оты, -от, -отам, ж. 1. ед. Все красивое, прекрасное,все то, что доставляет эстетическое и нравственное наслаждение. К. русскойприроды. К. поэтической речи. Отличаться красотой. Для красоты (чтобы былокрасиво; разг.). 2. мн. Красивые, прекрасные места (в природе, вхудожественных произведениях). Красоты юга. Красоты стиля. 3. красота!, взнач. сказ. О чем-н. очень хорошем, впечатляющем, блеск (в 3 знач.) (разг.).Погуляли, искупались. K.I II увел. красотища, -и, ж. (к 1 и 3 знач.;прост.).... смотреть

КРАСОТА

красота 1. ж. 1) Отвлеч. сущ. по знач. прил.: красивый. 2) Все красивое, прекрасное. 2. предикатив разг. Оценка чего-л. как восхитительного, замечательного.<br><br><br>... смотреть

КРАСОТА

красота ж.1. тк. ед. beauty 2. мн. beauty sg. красоты природы — the charms / beauty of nature

КРАСОТА

красота Краса, благолепие, великолепие, живописность, изящество, изящность, картинность, миловидность, нарядность, прелесть, пригожество, художественность.. . взять красотой, придавать красоту... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. красота краса, красивость, благолепие, великолепие, живописность, изящество, изящность, картинность, миловидность, нарядность, прелесть, пригожество, художественность; хорошенький, черт их подери, очаровательный, чудо, фееричность, черт тебя побери, восхищает глаз, будь здоров, все окей, отлично, тип-топ, черт его подери, черт его побери, черт его дери, черт его возьми, черт их возьми, черт тебя возьми, черт их дери, черт их побери, ништяк, черт тебя дери, хорош собой, недурен собой, прекрасен собой, привлекательный, хорошо, оттяг, черт тебя подери, грация, поэзия, любо-мило, будь спок, порядок, любо-дорого, афродита, блеск, красивый, распрекрасное дело, красы, будь-будь, благодать, восхищает взгляд, глаз не оторвешь, глаз не отведешь, прелести, любо-дорого глядеть, ласкает глаз, счастливая внешность, неотразимость, ласкает взгляд, лепета, красотища, лафа, пригожесть, умирать не надо, не налюбуешься, счастливая наружность, прекрасное, смазливость, лепота, загляденье, хорош, чем плохо, прекрасность Словарь русских синонимов. красота 1. прекрасное 2. / природы, человека, лица: краса (трад.-поэт. и народно-поэт.) // человека, лица: пригожесть (народно-поэт.) // человека: счастливая внешность (или наружность) (устар.) // женщины: прелести, красы (устар.) / пейзажа, обстановки, предмета и др.: живописность; лепота, благолепие (устар.) см. также миловидность 3. внешняя: красивость 4. см. красивый. 5. см. хорошо Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. красота сущ. 1. • красавица • раскрасавица • писаная красавица • красотка • краля • краса • куколка • ненаглядная красота • прелестница • очаровательница 2. • красивость • краса • пригожесть Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. красота сущ., кол-во синонимов: 97 • афродита (10) • баса (11) • басота (8) • благодать (29) • благолепие (8) • благоличие (4) • благообразие (12) • благообразность (15) • блеск (59) • будь здоров (83) • будь спок (23) • будь-будь (24) • велелепие (5) • великолепие (17) • взрачность (6) • восхищает взгляд (18) • восхищает глаз (18) • все окей (22) • глаз не отведешь (20) • глаз не оторвешь (20) • грация (18) • живописность (24) • загляденье (19) • изящество (20) • изящность (16) • картинность (17) • краса (33) • красивость (20) • красивый (136) • красотень (2) • красотища (5) • красы (4) • ласкает взгляд (20) • ласкает глаз (18) • лафа (45) • лепета (1) • лепота (12) • любо-дорого (18) • любо-дорого глядеть (19) • любо-мило (15) • марафет (8) • миловидность (9) • нарядность (11) • не налюбуешься (19) • недурен собой (22) • неотразимость (15) • ништяк (43) • обалдеж (3) • опупительно (91) • отлично (212) • оттяг (43) • очаровательный (43) • порядок (82) • поэзия (39) • прекрасен собой (21) • прекрасное (2) • прекрасность (36) • прелести (8) • прелесть (40) • привлекательный (80) • приглядность (7) • пригожество (17) • пригожесть (13) • распрекрасное дело (16) • роскошь (18) • сибуи (4) • смазливость (4) • спецкрасота (1) • супер (80) • счастливая внешность (4) • счастливая наружность (4) • тип-топ (39) • угожество (1) • украса (8) • умирать не надо (15) • фееричность (9) • хорош (46) • хорош собой (21) • хорошенький (39) • хорошество (2) • хорошо (260) • художественность (6) • чем плохо (6) • черт его возьми (21) • черт его дери (20) • черт его побери (21) • черт его подери (21) • черт их возьми (9) • черт их дери (9) • черт их побери (8) • черт их подери (8) • черт тебя возьми (9) • черт тебя дери (9) • черт тебя побери (9) • черт тебя подери (9) • чудо (28) • эстетика (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообразие, благообразность, блеск, будь здоров, будь спок, будь-будь, велелепие, великолепие, взрачность, восхищает взгляд, восхищает глаз, все окей, глаз не отведешь, глаз не оторвешь, грация, живописность, загляденье, изящество, изящность, картинность, краса, красивость, красивый, красотища, красы, ласкает взгляд, ласкает глаз, лафа, лепета, лепота, любо-дорого, любо-дорого глядеть, любо-мило, марафет, миловидность, нарядность, не налюбуешься, недурен собой, неотразимость, ништяк, отлично, оттяг, очаровательный, порядок, поэзия, прекрасен собой, прекрасное, прекрасность, прелести, прелесть, привлекательный, приглядность, пригожество, пригожесть, распрекрасное дело, сибуи, смазливость, счастливая внешность, счастливая наружность, тип-топ, украса, умирать не надо, фееричность, хорош, хорош собой, хорошенький, хорошо, художественность, чем плохо, черт его возьми, черт его дери, черт его побери, черт его подери, черт их возьми, черт их дери, черт их побери, черт их подери, черт тебя возьми, черт тебя дери, черт тебя побери, черт тебя подери, чудо Антонимы: безобразие, некрасивость, уродство, некрасота... смотреть

КРАСОТА

Красота — Та сторона явлений, которая, в своей специфической особенности, не подлежит суждению ни с точки зрения теоретической истины, ни с точки зрения нравственного добра, ни — материальной пользы и которая, однако, составляет предмет <i> положительной </i>оценки, т. е. признается достойной или <i>одобряется</i> — есть эстетически прекрасное или К. От теоретически-истинного и нравственно-доброго она отличается непременным требованием воплощения своего содержания в ощутительных или конкретно воображаемых реальностях. От материально-полезного прекрасное, как такое, отличается тем, что его ощутительные предметы и образы не подлежат чувственному хотению и пользованию. К этим сравнительным указаниям сводится все, что в философии остается бесспорным относительно К. Положительную ее сущность или то, что собственно одобряется в эстетических суждениях, различные философские учения понимают различным и частью противоположным образом (см. Эстетика). В сочинениях по эстетике, не принадлежащих собственно философам, вопрос о психофизиологических условиях, при которых в человеке проявляется чувство прекрасного, нередко смешивается с вопросом о собственном значении К. (см. Психология, Психофизика). <i> Вл. С</i>.<br><br><br>... смотреть

КРАСОТА

КРАСОТА - универсалия культуры субъект-объектного ряда, фиксирующая содержание и семантико-гештальтную основу сенсорно воспринимаемого совершенства. По... смотреть

КРАСОТА

- универсалия культуры субъект-объектного ряда, фиксирующая содержание и семантико-гештальтную основу сенсорно воспринимаемого совершенства. Понятие "К." выступает одним из смысловых узлов классической философии, центрируя на себе как онтологическую, так и гносео-этическую проблематику. Спецификой интерпретации К. в философии классического типа является принципиально вне-эмпирическое ее понимание и отнесение ее к трансцендентному началу. Основы такого подхода к К. были заложены философией Платона, в рамках которой вещь мыслилась в качестве прекрасной (совершенной) в силу соответствия своему эйдотическому образу, идее, воплощение (объективация) которой, собственно, и выступает целью становления и бытия данного объекта (см. Платон, Эйдос, Гилеоморфизм). Таким образом, К. артикулируется как таковая и реализует свое бытие применительно к миру идей как трансцендентному; прекрасное же мыслится как воплощение К. в конкретных вещах. Классическая традиция философской интерпретации К. и классическая эстетика являются теми векторами развития европейской культуры, которые могут быть рассмотрены как одно из наиболее ярких проявлений эволюционного потенциала платоновской концепции, которой, по оценке Виндельбанда, "было суждено сделаться жизненным принципом будущих веков", - заданный Платоном семантический вектор осмысления К. практически фундировал собою всю историю классической философской парадигмы: К. неизменно рассматривалась как трансцендентный феномен, а феномен прекрасного в силу этого обретал характеристики нормативности. Под "прекрасным" европейская классика понимает объект, соответствующий внеэмпирическому умопостигаемому канону, в качестве которого вариативно постулируются: (1) - персонифицированный Бог в христиански ориентированных философских учениях: так, в рамках схоластики моделируется представление о К. как о собственно Боге: "Бог творит К. не только вовне себя, он сам по своей сущности тоже есть К." (Ансельм Кентерберийский). Именно Бог в качестве К. как таковой является трансцендентным источником прекрасного: "К. сама по себе есть то, существование чего является причиною всего прекрасного и творит всякую К." (Николай Кузанский). Лишь в Боге К. и прекрасное (равно как и возможность и действительность, форма и оформленность, сущность и существование) выступают как тождественные (Ареопагитики). Бог - "сама К." , которая "изначала свертывает (implicatio) в себе все природные красоты, развертывающиеся (explicatio) своими идеями и видами во вселенной" (Николай Кузанский). Таким образом, "К. есть все бытие всего сущего, вся жизнь всего живущего и все понимание всякого ума" (Николай Кузанский); (2) - безличный Абсолют: от абсолютной идеи Гегеля, совершенство которой в качестве К. проявляет себя в предметах чувственным образом - как "чувственная видимость идеи", - до К. как конституированной в качестве "ирреального" содержания прекрасного предмета у Н. Гартмана; (3) - персонификация К. как таковой в неортодоксальных культурных лакунах христианской традиции, практически занимающая семантическую позицию, изоморфную позиции Бога в ортодоксии: например, в куртуазной культуре К. Донны трактуется как "самой Красы любимый плод" (Бернарт де Вента-дорн); К. фундирует собою всю систему ценостей куртуазии ("так жить, как хочет К." во "Фламенке"), сама выступая нормативным требованием для трубадура и обретая спекулятивно-дисциплинарный характер (см. "Веселая наука"); (4) - абстрактно понятая правильность: от ориентированных на математический формализм ренессансных теоретиков искусства ("гармония как душа мира" у Джозеффо Цар-лино, "божественная пропорция" у Луки Пачоли, "правила природы" у Андрео Палладио) - до теоретиков модернизма: "война против зрения" и ориентация на выражение подлинной сущности объектов - "не как мы их видим, а как мы их знаем" (экспрессионизм), "как они должны быть" (кубизм), как "плоские идеи Платона" (неопластицизм - после Монд-риана) и т.п. Будучи имплицитно фундированным идеей предустановленной гармонии, данное направление трактовки К., как правило, формирует скептическую позицию как по отношению к постижению К. как таковой, так и по отношению к ее художественному воспроизведению, акцентируя внимание на редуцированности полноты К. в конкретном объекте, - в диапазоне от ренессансно мягкой констатации Вин-ченто Данти ("вряд ли возможно увидеть всю красоту, свойственную человеческому телу, воплощенной в одном человеке") - до программного отвержения пиетета К. в модернизме на основании визуально наблюдаемого несовершенства мира (ранний экспрессионизм, дадаизм); (5) - социально артикулированное содержание: внеиндивидуального когнитивного опыта ("прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям" у Чернышевского), апостериорных рамок предметно-практической деятельности ("человек формирует материю также и по законам К." у Маркса), идеала социальных преобразований как семантического аналога совершенного общественного строя ("создать красоту, безмерно превосходящую все, о чем могли только мечтать в прошлом" у Ленина); (6) - внеэмпи-рическая целесообразность, понятая как в телеологическом ключе (К. как свидетельство соответствия "целям человека" у Вольфа), так и в смысле непосредственного утилитаризма (К. как надиндивидуальная возможность удовольствия для "наибольшего числа людей" у Бентама). Во всех названных моделях интерпретации К. эмпирически фиксируемые характеристики прекрасного предмета выступают лишь внешними признаками его причастности к К. (гармонии как основы гармоничности): "порядок..., соразмерность и определенность" как проявления исходной целесообразности у Аристотеля; "целостность, или совершенство, должная пропорция, или созвучие, и ясность" как свидетельства воплощенного в вещи Божественного замысла у Фомы Аквинского; "строгая соразмерная гармония всех частей, объединенных тем, чему они принадлежат", т.е. "число, фигура и размещение" как презентация несводимой к их сумме Гармонии как таковой (concinnitas), которая есть "нечто большее", нежели их сочетание, и являет собой "источник всей прелести" (Л.-Б. Аль-берти). Однако, при всей редуцированности (по отношению к К. как таковой) прекрасного объекта, значение последнего огромно, ибо именно посредством свечения в прекрасном К. осуществляет собой призыв, задает субъекту побудительный импульс стремления к К. (через стремление к прекрасному) и трансцензуса к ней: этимологию греч. kalon (прекрасное) Платон возводит к глаголу kalo - зову (Кратил, 416 b-с). Прекрасными Платон называет те объекты, в которых соответствующие им эйдосы воплощены наиболее адекватно и очевидно. Именно в силу этой очевидности, пребывая среди сотворенных подобий, тем не менее, можно "повернуть к открытому морю К." (Пир, 210d). Согласно платоновской концепции, человек, "видя здешнюю красоту, вспоминает красоту истинную" (Федон, 249d). Ее зов пробуждает в душе встречное стремление, для обозначения которого Платон использует персонификацию Эроса в его традиционной (мифологической) семантике векторной устремленности (греч. eros - желание, стремление, страстное влечение). Влечение к К., таким образом, конституируется как любовь (ср. более позднее - у Плотина - обозначение состояния узренности совершенства, эйдотического соответствия в объекте, открывающего перспективу познания эйдоса: "влюбленные относятся к тем, кто зрит и стремится к образу"). Таким образом, "любовь к узренной красоте прорезывает у души крылья и побуждает ее взлететь" (Платон). Постижение абсолютной истины моделируется в этом контексте как восхождение по "лестнице любви и К." - вплоть до К. как таковой: "вот каким путем надо идти в любви...: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх" (Пир, 211с). В неоплатонизме трансцендентальность этого подъема к еди-носущему фиксируется понятием экстаза (греч. extasis как смещение, превосхождение, выход за имманентные границы). Как схоластическая, так и ренессансная философия практически воспроизводит эту парадигму: "само добро" по-гречески называется kalos, а прекрасное - kallos, как если бы доброе и прекрасное были родственны. К тому же греческое слово kalo значит "зову"; в самом деле, доброе зовет к себе и влечет так же, как и прекрасное" (Николай Кузан-ский). Такая трактовка К. задает особую интерпретацию чувственной сферы как сферы репрезентации К.: Господь сложил "К. свою" в сотворенные вещи "приличным для них чувственным образом" (Ансельм Кентерберийский); "чувственной красоты душа возвышается к истинной красоте и от земли возносится к небесам" (Сугерий; надпись на фасаде церкви в Сен-Дени; 11 в.). В этом контексте чувственность артикулируется как сфера, где реализуется устремленность и движение (восхождение) к К.: "движение всего чувственного совершается от красоты к красоте" (Николай Кузан-ский). Семантическая организация мироздания моделируется Марсилио Фичино в данной системе отсчета следующим образом: "один и тот же круг, ведущий от Бога к миру и от мира к Богу, называется тремя именами. Поскольку он начинается в Боге и к нему влечет - красотой; поскольку, переходя в мир, захватывает его - любовью; а поскольку, вернувшись к создателю, соединяет с ним его творение - наслаждением". Если Бог центрирует мир, то К. топологически соотнесена с "окружностью", ибо она есть "Божественный луч", пронизывающий собою все причастное Богу мироздание, "сияние Божественного лика" в творении (Марсилио Фичино). Аналогично, у Гегеля прекрасное выступает как "чувственная видимость идеи", у А.Г. Баумгартена эстетика конституируется как теория чувственного познания, etc. Любовь в этой системе отсчета есть "порыв к К." (Марсилио Фичино), "желание обладать К." (Дж. Пико делла Мирандо-ла). Таким образом "красота есть причина любви" (Пико делла Мирандола), а "любовь есть последняя цель красоты" (Николай Кузанский). Любовь рождается "из лона Хаоса" как желание совершенствования (Пико делла Мирандола); в романтизме Хаос и Эрос выступают как необходимые предпосылки К., мыслимой в качестве результата становления Космоса из Хаоса вследствие креативного эротического импульса (Шлегель), - ср. с персонификацией Любви как космотвор-чества в мифологических космогониях (см. Идеализм) и натурфилософской трактовкой любви как организующей и упорядочивающей исходный Хаос силой (Филия у Эмпедокла), с одной стороны, и современную синергетическую формулу "порядка из хаоса" - с другой. Менее развернуто, однако достаточно отчетливо выражен этот аспект осмысления К. в материалистически ориентированных моделях: дифференциация "прекрасного, как мы его воспринимаем" и "реально прекрасного" у Дидро; понимание К. как качества, благодаря которому прекрасные объекты "вызывают любовь или подобную страсть" у Э, Берка; эстетическая трактовка безобразного как "тоски по красоте" (М. Горький). Трансцензус к К. как таковой, выводящий за пределы сенсорного опыта (экстаз как "превосхождение") имеет в классической трактовке две отчетливо выраженные семантические размерности: (а) - гносеологическую: начиная с Платона, постижение К. как таковой отождествляется в культурной традиции с познанием абсолютной истины: канонически христианская мистика практически отождествляет "лицезрение К." и откровение (Бернар Клервоский); схоластика актуализирует проблему К. в контексте принципа "аналогии бытия", фундирующего модель познания истины как распознавания свечения К. Творца в творении; неортодоксальная куртуазная культура моделирует любовь к воплощенной в Донне К. как путь истинного познания: "Всю красоту твою, Боже, // В сей госпоже я постиг" (Арнаут де Марейль); Баумгартен конституирует концептуальную эстетику как когнитивную дисциплину и т.п.; (б) - нравственно-этическую: приобщение к К. традиционно мыслится европейской культурой как обретение духовно-нравственного совершенства: К. как "достоинство" (dignitas) у Цицерона; модель Бонавентуры, согласно которой К. - "в каждой из тварей, что под небесами... И это есть первая ступень, на которую должна вступить душа, если хочет взойти в чертоги любви... Вселенная - лестница для восхождения к Богу"; для куртуазной традиции, фокусирующей всю полноту К. в образе Донны, характерна специфическая эротизация нравственного совершенствования: именно приближаясь к Донне как к женщине, рыцарь приобщается к моральному благу: "В Донне чудесный исток // Доблестей я обретаю" (Арнаут Даниэл), "Касаясь нежной кожи // И поцелуи множа, // Раймон, ну до чего же // Я духом стал богат, // Вкусив любви услад" (Гийом де Кабестань); в романтизме К. идентифицируется со свободой, а прекрасное в этой системе отсчета выступает как "свобода в явлении" (Шиллер). - В обрисованном контексте, заданном глубинными основаниями европейской культуры, в рамках внетрансцен-дентальных философских систем феномен К. утрачивает свой онтологический статус, в силу чего понятие прекрасного утрачивает трансцендентную критериальность, артикулируясь как сугубо субъективное: "К. вымысла" (Л.-Б. Альберти), "то, что представляет предмет только субъективно" (Кант), "обозначение характерной эмоции" (Дьюи) и др; в этом же ряду стоит и критика Берка Чернышевским за онтологизацию прекрасного. Лишь произвольное апплицирование субъективного восприятия на вызвавший его объект (состояние) позволяет в этом контексте говорить о К. как предметном конструкте ("презентативная гносеология" неореализма и "репрезентативная гносеология" критического реализма): "красота есть наслаждение, рассмотренное в качестве вещи" (Сан-таяна). В системе отсчета, исключающей возможность транс-цензуса, соприкосновение с прекрасным, соответственно, не означает постижения К. как таковой, а потому лишается своего гносеологического потенциала: "суждение вкуса не есть познавательное суждение" (Кант), и искусство как формирование символов в принципе не соотносимо с "внесимволиче-ским опытом" предметности, выражая имманентную "симво-лотворческую способность" как свободную игру человеческого духа (С. Лангер). В отличие от классической традиции, постмодернизм, основанный на деконструктивистской стратегии элиминации "трансцендентного означаемого" (Деррида), задает такое пространство философствования, в котором проблема К. в принципе является не артикулируемой. Объявляя текст, отсылающий к тезаурусу установившихся культурных значений ("текст-удовольствие") и предполагающий реконструкцию своего имманентного смысла ("комфортабельное чтение"), традиционным, Барт противопоставляет ему "текст-наслаждение", который, напротив, разрушает "исторические, культурные, психологические устои читателя, его привычные вкусы, ценности, воспоминания, вызывает кризис в его отношениях с языком" (Барт). Такой текст обретает виртуальные смыслы лишь в процедуре его "означивания" (Кристева), "источником смысла" становится читатель (Дж.Х. Миллер). Таким образом, "текст-наслаждение" возникает в самой процедуре чтения: "при таком чтении мы пленяемся уже не объемом (в логическом смысле слова) текста, расслаиваемого на множество истин, а слоистостью самого акта означивания" (Барт). Такой подход к тексту задает вектор, приведший к середине 1980-х к оформлению парадигмы "постмодернистской чувствительности" (Лиотар, А. Меджилл, В. Вельш), радикально отличной от традиционного понимания чувственной сферы как сферы презентации прекрасного и трансцензуса к К. Отсутствие имманентного смысла, репрезентировавшего бы "трансцендентное означаемое", делает текст принципиально открытым для плюрального означивания, конституирует его как хаос (как в мифологическом значении исходности, так и синергетиче-ском значении креативности): "мир децентрированного" как условие возможности нарративной свободы (см. Нарратив). И как в классической натурфилософии космически артикулированная Любовь, устрояющая мир, возникает "из лона Хаоса" (от орфизма до Ренессанса), так и "любовный дискурс" (Барт) постмодернизма реализуется посредством "желания", которое "разъединяет, изменяет, модифицирует... формы" (Гваттари). - Однако, если в классической философской традиции эта организация обретала онтологический статус, то "любовный дискурс" принципиально процессуален и нонфи-нален: ставшие смысловые структуры не задают текстовой онтологии, "желание... организует... формы и затем бросает их" (Гваттари). "Желание" как языковая стратегия разрушения устоявшихся структур и смыслов ("мышление соблазна" у Бодрийяра, "сексуальность и язык" как "формы желания" у Мерло-Понти) реализуется через механизмы деконструкции, объективируясь в "эротическом текстуальном теле" (Барт). - В фигуре "любовного дискурса" перспектива экстазиса обретает сугубо спекулятивно-языковую форму, а К. как внетекстовый феномен оказывается избыточной. © М.А. Можейко... смотреть

КРАСОТА

универсалия культуры субъект-объектного ряда, фиксирующая содержание и семантико-гештальтную основу сенсорно воспринимаемого совершенства. Понятие *К.* выступает одним из смысловых узлов классической философии, центрируя на себе как онтологическую, так и гносео-этическую проблематику. Спецификой интерпретации К. в философии классического типа является принципиально внеэмпирическое ее понимание и отнесение ее к трансцендентному началу. Основы такого подхода к К. были заложены философией Платона, в рамках которой вещь мыслилась в качестве прекрасной (совершенной) в силу соответствия своему эйдотическому образу, идее, воплощение (объективация) которой, собственно, и выступает целью становления и бытия данного объекта (см. Платон, Эйдос, Гилеморфизм). Таким образом, К. артикулируется как таковая и реализует свое бытие применительно к миру идей как трансцендентному; прекрасное же мыслится как воплощение К. в конкретных вещах. Классическая традиция философской интерпретации К. и классическая эстетика являются теми векторами развития европейской культуры, которые могут быть рассмотрены как одно из наиболее ярких проявлений эволюционного потенциала платоновской концепции, которой, по оценке Виндельбанда, *было суждено сделаться жизненным принципом будущих веков*, заданный Платоном семантический вектор осмысления К. практически фундировал собою всю историю классической философской парадигмы: К. неизменно рассматривалась как трансцендентный феномен, а феномен прекрасного в силу этого обретал характеристики нормативности. Под *прекрасным* европейская классика понимает объект, соответствующий вне-эмпирическому умопостигаемому канону, в качестве которого вариативно постулируются: 1) персонифицированный Бог в христиански ориентированных философских учениях: так, в рамках схоластики моделируется представление о К. как о собственно Боге: *Бог творит К. не только вовне себя, он сам по своей сущности тоже есть К.* (Ансельм Кентерберийский). Именно Бог в качестве К. как таковой является трансцендентным источником прекрасного: *К. сама по себе есть то, существование чего является причиною всего прекрасного и творит всякую К.* (Николай Кузанский). Лишь в Боге К. и прекрасное (равно как и возможность и действительность, форма и оформленность, сущность и существование) выступают как тождественные (Ареопагитики). Бог *сама К.*, которая *изначала свертывает (implicatio) в себе все природные красоты, развертывающиеся (explicatio) своими идеями и видами во Вселенной* (Николай Кузанский). Таким образом, *К. есть все бытие всего сущего, вся жизнь всего живущего и все понимание всякого ума* (Николай Кузанский); 2) безличный Абсолют: от абсолютной идеи Гегеля, совершенство которой в качестве К. проявляет себя в предметах чувственным образом как *чувственная видимость идеи*, до К. как конституированной в качестве *ирреального* содержания прекрасного предмета у Н.Гартмана; 3) персонификация К. как таковой в неортодоксальных культурных лакунах христианской традиции, практически занимающая семантическую позицию, изоморфную позиции Бога в ортодоксии: например, в куртуазной культуре К. Донны трактуется как *самой Красы любимый плод* (Бернарт де Вентадорн); К. фундирует собою всю систему ценостей куртуазии (*так жить, как хочет К.* во *Фламенке*), сама выступая нормативным требованием для трубадура и обретая спекулятивно-дисциплинарный характер (см. *Веселая наука*); 4) абстрактно понятая правильность: от ориентированных на математический формализм ренессансных теоретиков искусства (*гармония как душа мира* у Джозеффо Царлино, *божественная пропорция* у Луки Пачоли, *правила природы* у Андрео Палладио) до теоретиков модернизма: *война против зрения* и ориентация на выражение подлинной сущности объектов *не как мы их видим, а как мы их знаем* (экспрессионизм), *как они должны быть* (кубизм), как *плоские идеи Платона* (неопластицизм после Мондриана) и т.п. Будучи имплицитно фундированным идеей предустановленной гармонии, данное направление трактовки К., как правило, формирует скептическую позицию как по отношению к постижению К., как таковой, так и по отношению к ее художественному воспроизведению, акцентируя внимание на редуцированности полноты К. в конкретном объекте, в диапазоне от ренессансно мягкой констатации Винченто Данти (*вряд ли возможно увидеть всю красоту, свойственную человеческому телу, воплощенной в одном человеке*) до программного отвержения пиетета К. в модернизме на основании визуально наблюдаемого несовершенства мира (ранний экспрессионизм, дадаизм); 5) социально артикулированное содержание: внеиндивидуального когнитивного опыта (*прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям* у Чернышевского), апостериорных рамок предметно-практической деятельности (*человек формирует материю также и по законам К.* у Маркса), идеала социальных преобразований как семантического аналога совершенного общественного строя (*создать красоту, безмерно превосходящую все, о чем могли только мечтать в прошлом* у Ленина); 6) внеэмпирическая целесообразность, понятая как в телеологическом ключе (К. как свидетельство соответствия *целям человека* у Вольфа), так и в смысле непосредственного утилитаризма (К. как надиндивидуальная возможность удовольствия для *наибольшего числа людей* у Бентама). Во всех названных моделях интерпретации К. эмпирически фиксируемые характеристики прекрасного предмета выступают лишь внешними признаками его причастности к К. (гармонии как основы гармоничности): *порядок... соразмерность и определенность* как проявления исходной целесообразности у Аристотеля; *целостность, или совершенство, должная пропорция, или созвучие, и ясность* как свидетельства воплощенного в вещи Божественного замысла у Фомы Аквинского; *строгая соразмерная гармония всех частей, объединенных тем, чему они принадлежат*, т.е. *число, фигура и размещение* как презентация несводимой к их сумме гармонии как таковой (concinnitas), которая есть *нечто большее*, нежели их сочетание, и являет собой *источник всей прелести* (Л.-Б.Альберти). Однако при всей редуцированности (по отношению к К. как таковой) прекрасного объекта значение последнего огромно, ибо именно посредством свечения в прекрасном К. осуществляет собой призыв, задает субъекту побудительный импульс Стремления к К. (через стремление к прекрасному) и трансцензуса к ней: этимологию греч. kalon (прекрасное) Платон возводит к глаголу kalo зову (Кратил, 416 b-с). Прекрасными Платон называет те объекты, в которых соответствующие им эйдосы воплощены наиболее адекватно и очевидно. Именно в силу этой очевидности, пребывая среди сотворенных подобий, тем не менее, можно *повернуть к открытому морю К.* (Пир, 210d). Согласно платоновской концепции человек, *видя здешнюю красоту, вспоминает красоту истинную* (Федон, 249d). Ее зов пробуждает в душе встречное стремление, для обозначения которого Платон использует персонификацию Эроса в его традиционной (мифологической) семантике векторной устремленности (греч. eros желание, стремление, страстное влечение). Влечение к К., таким образом, конституируется как любовь (ср. более позднее у Плотина обозначение состояния узренности совершенства, эйдотического соответствия в объекте, открывающего перспективу познания эйдоса: *влюбленные относятся к тем, кто зрит и стремится к образу*). Таким образом, *любовь к узренной красоте прорезывает у души крылья и побуждает ее взлететь* (Платон). Постижение абсолютной истины моделируется в этом контексте как восхождение по *лестнице любви и К.* вплоть до К. как таковой: *вот каким путем надо идти в любви...: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх* (Пир, 211с). В неоплатонизме трансцендентальность этого подъема к единосущему фиксируется понятием экстаза (греч. extasis как смещение, превосхождение, выход за имманентные границы). Как схоластическая, так и ренессансная философия практически воспроизводит эту парадигму: *само добро* по-гречески называется kalos, а прекрасное kallos, как если бы доброе и прекрасное были родственны. К тому же греческое слово kalo значит *зову*; в самом деле, доброе зовет к себе и влечет так же, как и прекрасное* (Николай Кузанский). Такая трактовка К. задает особую интерпретацию чувственной сферы как сферы репрезентации К.: Господь сложил *К. свою* в сотворенные вещи *приличным для них чувственным образом* (Ансельм Кентерберийский); *чувственной красоты душа возвышается к истинной красоте и от земли возносится к небесам* (Сугерий; надпись на фасаде церкви в Сен-Дени; 11 в.). В этом контексте чувственность артикулируется как сфера, где реализуется устремленность и движение (восхождение) к К.: *движение всего чувственного совершается от красоты к красоте* (Николай Кузанский). Семантическая организация мироздания моделируется Марсилио Фичино в данной системе отсчета следующим образом: *один и тот же круг, ведущий от Бога к миру и от мира к Богу, называется тремя именами. Поскольку он начинается в Боге и к нему влечет красотой; поскольку, переходя в мир, захватывает его любовью; а поскольку, вернувшись к создателю, соединяет с ним его творение наслаждением*. Если Бог центрирует мир, то К. топологически соотнесена с *окружностью*, ибо она есть *Божественный луч*, пронизывающий собою все причастное Богу мироздание, *сияние Божественного лика* в творении (Марсилио Фичино). Аналогично, у Гегеля прекрасное выступает как *чувственная видимость идеи*, у А.Г.Баумгартена эстетика конституируется как теория чувственного познания, etc. Любовь в этой системе отсчета есть *порыв к К.* (Марсилио Фичино), *желание обладать К.* (Дж. Пико делла Мирандола). Таким образом, *красота есть причина любви* (Пико делла Мирандола), а *любовь есть последняя цель красоты* (Николай Кузанский). Любовь рождается *из лона Хаоса* как желание совершенствования (Пико делла Мирандола); в романтизме Хаос и Эрос выступают как необходимые предпосылки К., мыслимой в качестве результата становления Космоса из Хаоса вследствие креативного эротического импульса (Шлегель), ср. с персонификацией Любви как космотворчества в мифологических космогониях (см. Идеализм) и натурфилософской трактовкой любви как организующей и упорядочивающей исходный Хаос силой (Филия у Эмпедокла), с одной стороны, и современную синергетическую формулу *порядка из хаоса* с другой. Менее развернуто, однако достаточно отчетливо выражен этот аспект осмысления К. в материалистически ориентированных моделях: дифференциация *прекрасного, как мы его воспринимаем* и *реально прекрасного* у Дидро; понимание К. как качества, благодаря которому прекрасные объекты *вызывают любовь или подобную страсть* у Э. Берка; эстетическая трактовка безобразного как *тоски по красоте* (М. Горький). Трансцензус к К. как таковой, выводящий за пределы сенсорного опыта (экстаз как *превосхождение*) имеет в классической трактовке две отчетливо выраженные семантические размерности: (а) гносеологическую: начиная с Платона, постижение К. как таковой отождествляется в культурной традиции с познанием абсолютной истины: канонически христианская мистика практически отождествляет *лицезрение К.* и откровение (Бернар Клервоский); схоластика актуализирует проблему К. в контексте принципа *аналогии бытия*, фундирующего модель познания истины как распознавания свечения К. Творца в творении; неортодоксальная куртуазная культура моделирует любовь к воплощенной в Донне К. как путь истинного познания: *Всю красоту твою, Боже, // В сей госпоже я постиг* (Арнаут де Марейль); Баумгартен конституирует концептуальную эстетику как когнитивную дисциплину и т.п.; (б) нравственно-этическую: приобщение к К. традиционно мыслится европейской культурой как обретение духовно-нравственного совершенства: К. как *достоинство* (dignitas) y Цицерона; модель Бонавентуры, согласно которой К. *в каждой из тварей, что под небесами... И это есть первая ступень, на которую должна вступить душа, если хочет взойти в чертоги любви... Вселенная лестница для восхождения к Богу*; для куртуазной традиции, фокусирующей всю полноту К. в образе Донны, характерна специфическая эротизация нравственного совершенствования: именно приближаясь к Донне как к женщине, рыцарь приобщается к моральному благу: *В Донне чудесный исток // Доблестей я обретаю* (Арнаут Даниэл), *Касаясь нежной кожи // И поцелуи множа, // Раймон, ну до чего же // Я духом стал богат, // Вкусив любви услад* (Гийом де Кабестань); в романтизме К. идентифицируется со свободой, а прекрасное в этой системе отсчета выступает как *свобода в явлении* (Шиллер). В обрисованном контексте, заданном глубинными основаниями европейской культуры, в рамках внетрансцендентальных философских систем феномен К. утрачивает свой онтологический статус, в силу чего понятие прекрасного утрачивает трансцендентную критериальность, артикулируясь как сугубо субъективное: *К. вымысла* (Л.-Б.Альберти), *то, что представляет предмет только субъективно* (Кант), *обозначение характерной эмоции* (Дьюи) и др; в этом же ряду стоит и критика Берка Чернышевским за онтологизацию прекрасного. Лишь произвольное апплицирование субъективного восприятия на вызвавший его объект (состояние) позволяет в этом контексте говорить о К. как предметном конструкте (*презентативная гносеология* неореализма и *репрезентативная гносеология* критического реализма): *красота есть наслаждение, рассмотренное в качестве вещи* (Сантаяна). В системе отсчета, исключающей возможность трансцензуса, соприкосновение с прекрасным, соответственно, не означает постижения К. как таковой, а потому лишается своего гносеологического потенциала: *суждение вкуса не есть познавательное суждение* (Кант), и искусство как формирование символов в принципе не соотносимо с *внесимволическим опытом* предметности, выражая имманентную *символотворческую способность* как свободную игру человеческого духа (С.Лангер). В отличие от классической традиции постмодернизм, основанный на деконструктивистской стратегии элиминации *трансцендентного означаемого* (Деррида), задает такое пространство философствования, в котором проблема К. в принципе является не артикулируемой. Объявляя текст, отсылающий к тезаурусу установившихся культурных значений (*текст-удовольствие*) и предполагающий реконструкцию своего имманентного смысла (*комфортабельное чтение*), традиционным, Р.Барт противопоставляет ему *текст-наслаждение*, который, напротив, разрушает *исторические, культурные, психологические устои читателя, его привычные вкусы, ценности, воспоминания, вызывает кризис в его отношениях с языком*. Такой текст обретает виртуальные смыслы лишь в процедуре его *означивания* (Кристева), *источником смысла* становится читатель (Дж.Х.Миллер). Таким образом, *текст-наслаждение* возникает в самой процедуре чтения: *при таком чтении мы пленяемся уже не объемом (в логическом смысле слова) текста, расслаиваемого на множество истин, а слоистостью самого акта означивания* (Р.Барт). Такой подход к тексту задает вектор, приведший к середине 1980-х к оформлению парадигмы *постмодернистской чувствительности* (Лиотар, А.Меджилл, В.Вельш), радикально отличной от традиционного понимания чувственной сферы как сферы презентации прекрасного и трансцензуса к К. Отсутствие имманентного смысла, репрезентировавшего бы *трансцендентное означаемое*, делает текст принципиально открытым для плюрального означивания, конституирует его как хаос (как в мифологическом значении исходности, так и синергетическом значении креативности): *мир децентрированного* как условие возможности нарративной свободы (см. Нарратив). И как в классической натурфилософии космически артикулированная Любовь, устрояющая мир, возникает *из лона Хаоса* (от орфизма до Ренессанса), так и *любовный дискурс* (Р.Барт) постмодернизма реализуется посредством *желания*, которое *разъединяет, изменяет, модифицирует... формы* (Гваттари). Однако если в классической философской традиции эта организация обретала онтологический статус, то *любовный дискурс* принципиально процессуален и нонфинален: ставшие смысловые структуры не задают текстовой онтологии, *желание... организует... формы и затем бросает их* (Гваттари). *Желание* как языковая стратегия разрушения устоявшихся структур и смыслов (*мышление соблазна* у Бодрийяра, *сексуальность и язык* как *формы желания* у Мерло-Понти) реализуется через механизмы деконструкции, объективируясь в *эротическом текстуальном теле* (Р.Барт). В фигуре *любовного дискурса* перспектива экстазиса обретает сугубо спекулятивно-языковую форму, а К. как внетекстовый феномен оказывается избыточной.... смотреть

КРАСОТА

КРАСОТА - универсалия культуры субъект-объектного ряда, фиксирующая содержание и семантико-гештальтную основу сенсорно воспринимаемого совершенства. Понятие К. выступает одним из смысловых узлов классической философии, центрируя на себе как онтологическую, так и гносео-этическую проблематику. Спецификой интерпретации К. в философии классического типа является принципиально внеэмпирическое ее понимание и отнесение ее к трансцендентному началу. Основы такого подхода к К. были заложены философией Платона, в рамках которой вещь мыслилась в качестве прекрасной (совершенной) в силу соответствия своему эйдотическому образу, идее, воплощение (объективация) которой, собственно, и выступает целью становления и бытия данного объекта (см. Платон, Эйдос, Гилеморфизм). Таким образом, К. артикулируется как таковая и реализует свое бытие применительно к миру идей как трансцендентному; прекрасное же мыслится как воплощение К. в конкретных вещах. Классическая традиция философской интерпретации К. и классическая эстетика являются теми векторами развития европейской культуры, которые могут быть рассмотрены как одно из наиболее ярких проявлений эволюционного потенциала платоновской концепции, которой, по оценке Виндельбанда, было суждено сделаться жизненным принципом будущих веков, - заданный Платоном семантический вектор осмысления К. практически фундировал собою всю историю классической философской парадигмы: К. неизменно рассматривалась как трансцендентный фено- мен, а феномен прекрасного в силу этого обретал характеристики нормативности. Под прекрасным европейская классика понимает объект, соответствующий вне-эмпирическому умопостигаемому канону, в качестве которого вариативно постулируются: 1) персонифицированный Бог в христиански ориентированных философских учениях: так, в рамках схоластики моделируется представление о К. как о собственно Боге: Бог творит К. не только вовне себя, он сам по своей сущности тоже есть К. (Ансельм Кентерберийский). Именно Бог в качестве К. как таковой является трансцендентным источником прекрасного: К. сама по себе есть то, существование чего является причиною всего прекрасного и творит всякую К. (Николай Кузанский). Лишь в Боге К. и прекрасное (равно как и возможность и действительность, форма и оформленность, сущность и существование) выступают как тождественные (Ареопагитики). Бог - сама К., которая изначала свертывает (implicatio) в себе все природные красоты, развертывающиеся (explicatio) своими идеями и видами во Вселенной (Николай Кузанский). Таким образом, К. есть все бытие всего сущего, вся жизнь всего живущего и все понимание всякого ума (Николай Кузанский); 2) безличный Абсолют: от абсолютной идеи Гегеля, совершенство которой в качестве К. проявляет себя в предметах чувственным образом - как чувственная видимость идеи, - до К. как конституированной в качестве ирреального содержания прекрасного предмета у Н.Гартмана; 3) персонификация К. как таковой в неортодоксальных культурных лакунах христианской традиции, практически занимающая семантическую позицию, изоморфную позиции Бога в ортодоксии: например, в куртуазной культуре К. Донны трактуется как самой Красы любимый плод (Бернарт де Вентадорн); К. фундирует собою всю систему ценостей куртуазии (так жить, как хочет К. во Фламенке), сама выступая нормативным требованием для трубадура и обретая спекулятивно-дисциплинарный характер (см. Веселая наука); 4) абстрактно понятая правильность: от ориентированных на математический формализм ренессансных теоретиков искусства (гармония как душа мира у Джозеффо Царлино, божественная пропорция у Луки Пачоли, правила природы у Андрео Палладио) до теоретиков модернизма: война против зрения и ориентация на выражение подлинной сущности объектов - не как мы их видим, а как мы их знаем (экспрессионизм), как они должны быть (кубизм), как плоские идеи Платона (неопластицизм - после Мондриана) и т.п. Будучи имплицитно фундированным идеей предустановленной гармонии, данное направление трактовки К., как правило, формирует скептическую позицию как по отношению к постижению К., как тако- вой, так и по отношению к ее художественному воспроизведению, акцентируя внимание на редуцированности полноты К. в конкретном объекте, в диапазоне от ренессансно мягкой констатации Винченто Данти (вряд ли возможно увидеть всю красоту, свойственную человеческому телу, воплощенной в одном человеке) до программного отвержения пиетета К. в модернизме на основании визуально наблюдаемого несовершенства мира (ранний экспрессионизм, дадаизм); 5) социально артикулированное содержание: внеиндивидуального когнитивного опыта (прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям у Чернышевского), апостериорных рамок предметно-практической деятельности (человек формирует материю также и по законам К. у Маркса), идеала социальных преобразований как семантического аналога совершенного общественного строя (создать красоту, безмерно превосходящую все, о чем могли только мечтать в прошлом у Ленина); 6) внеэмпирическая целесообразность, понятая как в телеологическом ключе (К. как свидетельство соответствия целям человека у Вольфа), так и в смысле непосредственного утилитаризма (К. как надиндивидуальная возможность удовольствия для наибольшего числа людей у Бентама). Во всех названных моделях интерпретации К. эмпирически фиксируемые характеристики прекрасного предмета выступают лишь внешними признаками его причастности к К. (гармонии как основы гармоничности): порядок... соразмерность и определенность как проявления исходной целесообразности у Аристотеля; целостность, или совершенство, должная пропорция, или созвучие, и ясность как свидетельства воплощенного в вещи Божественного замысла у Фомы Аквинского; строгая соразмерная гармония всех частей, объединенных тем, чему они принадлежат, т.е. число, фигура и размещение как презентация несводимой к их сумме гармонии как таковой (concinnitas), которая есть нечто большее, нежели их сочетание, и являет собой источник всей прелести (Л.-Б.Альберти). Однако при всей редуцированности (по отношению к К. как таковой) прекрасного объекта значение последнего огромно, ибо именно посредством свечения в прекрасном К. осуществляет собой призыв, задает субъекту побудительный импульс Стремления к К. (через стремление к прекрасному) и трансцензуса к ней: этимологию греч. kalon (прекрасное) Платон возводит к глаголу kalo - зову (Кратил, 416 b-с). Прекрасными Платон называет те объекты, в которых соответствующие им эйдосы воплощены наиболее адекватно и очевидно. Именно в силу этой очевидности, пребывая среди сотворенных подобий, тем не менее, можно повернуть к открытому морю К. (Пир, 210d). Согласно платоновской концепции человек, видя здешнюю красоту, вспоминает красоту истинную (Федон, 249d). Ее зов пробуждает в душе встречное стремление, для обозначения которого Платон использует персонификацию Эроса в его традиционной (мифологической) семантике векторной устремленности (греч. eros - желание, стремление, страстное влечение). Влечение к К., таким образом, конституируется как любовь (ср. более позднее - у Плотина - обозначение состояния узренности совершенства, эйдотического соответствия в объекте, открывающего перспективу познания эйдоса: влюбленные относятся к тем, кто зрит и стремится к образу). Таким образом, любовь к узренной красоте прорезывает у души крылья и побуждает ее взлететь (Платон). Постижение абсолютной истины моделируется в этом контексте как восхождение по лестнице любви и К. вплоть до К. как таковой: вот каким путем надо идти в любви...: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх (Пир, 211с). В неоплатонизме трансцендентальность этого подъема к единосущему фиксируется понятием экстаза (греч. extasis как смещение, превосхождение, выход за имманентные границы). Как схоластическая, так и ренессансная философия практически воспроизводит эту парадигму: само добро по-гречески называется kalos, а прекрасное - kallos, как если бы доброе и прекрасное были родственны. К тому же греческое слово kalo значит зову; в самом деле, доброе зовет к себе и влечет так же, как и прекрасное (Николай Кузанский). Такая трактовка К. задает особую интерпретацию чувственной сферы как сферы репрезентации К.: Господь сложил К. свою в сотворенные вещи приличным для них чувственным образом (Ансельм Кентерберийский); чувственной красоты душа возвышается к истинной красоте и от земли возносится к небесам (Сугерий; надпись на фасаде церкви в Сен-Дени; 11 в.). В этом контексте чувственность артикулируется как сфера, где реализуется устремленность и движение (восхождение) к К.: движение всего чувственного совершается от красоты к красоте (Николай Кузанский). Семантическая организация мироздания моделируется Марсилио Фичино в данной системе отсчета следующим образом: один и тот же круг, ведущий от Бога к миру и от мира к Богу, называется тремя именами. Поскольку он начинается в Боге и к нему влечет - красотой; поскольку, переходя в мир, захватывает его - любовью; а поскольку, вернувшись к создателю, соединяет с ним его творение - наслаждением. Если Бог центрирует мир, то К. топологически соотнесена с окружностью, ибо она есть Божественный луч, пронизывающий собою все причастное Богу мироздание, сияние Божественного лика в творении (Марсилио Фичино). Аналогично, у Гегеля прекрасное выступает как чувственная видимость идеи, у А.Г.Баумгартена эстетика конституируется как теория чувственного познания, etc. Любовь в этой системе отсчета есть порыв к К. (Марсилио Фичино), желание обладать К. (Дж. Пико делла Мирандола). Таким образом, красота есть причина любви (Пико делла Мирандола), а любовь есть последняя цель красоты (Николай Кузанский). Любовь рождается из лона Хаоса как желание совершенствования (Пико делла Мирандола); в романтизме Хаос и Эрос выступают как необходимые предпосылки К., мыслимой в качестве результата становления Космоса из Хаоса вследствие креативного эротического импульса (Шлегель), - ср. с персонификацией Любви как космотворчества в мифологических космогониях (см. Идеализм) и натурфилософской трактовкой любви как организующей и упорядочивающей исходный Хаос силой (Филия у Эмпедокла), с одной стороны, и современную синергетическую формулу порядка из хаоса - с другой. Менее развернуто, однако достаточно отчетливо выражен этот аспект осмысления К. в материалистически ориентированных моделях: дифференциация прекрасного, как мы его воспринимаем и реально прекрасного у Дидро; понимание К. как качества, благодаря которому прекрасные объекты вызывают любовь или подобную страсть у Э. Берка; эстетическая трактовка безобразного как тоски по красоте (М. Горький). Трансцензус к К. как таковой, выводящий за пределы сенсорного опыта (экстаз как превосхождение) имеет в классической трактовке две отчетливо выраженные семантические размерности: (а) - гносеологическую: начиная с Платона, постижение К. как таковой отождествляется в культурной традиции с познанием абсолютной истины: канонически христианская мистика практически отождествляет лицезрение К. и откровение (Бернар Клервоский); схоластика актуализирует проблему К. в контексте принципа аналогии бытия, фундирующего модель познания истины как распознавания свечения К. Творца в творении; неортодоксальная куртуазная культура моделирует любовь к воплощенной в Донне К. как путь истинного познания: Всю красоту твою, Боже, // В сей госпоже я постиг (Арнаут де Марейль); Баумгартен конституирует концептуальную эстетику как когнитивную дисциплину и т.п.; (б) - нравственно-этическую: приобщение к К. традиционно мыслится европейской культурой как обретение духовно-нравственного совершенства: К. как достоинство (dignitas) y Цицерона; модель Бонавентуры, согласно которой К. - в каждой из тварей, что под небесами... И это есть первая ступень, на которую должна вступить душа, если хочет взойти в чертоги любви... Вселенная - лестница для восхождения к Богу; для куртуазной традиции, фокусирующей всю полноту К. в образе Донны, характерна специфическая эротизация нравственного совершенствования: именно приближаясь к Донне как к женщине, рыцарь приобщается к моральному благу: В Донне чудесный исток // Доблестей я обретаю (Арнаут Даниэл), Касаясь нежной кожи // И поцелуи множа, // Раймон, ну до чего же // Я духом стал богат, // Вкусив любви услад (Гийом де Кабестань); в романтизме К. идентифицируется со свободой, а прекрасное в этой системе отсчета выступает как свобода в явлении (Шиллер). В обрисованном контексте, заданном глубинными основаниями европейской культуры, в рамках внетрансцендентальных философских систем феномен К. утрачивает свой онтологический статус, в силу чего понятие прекрасного утрачивает трансцендентную критериальность, артикулируясь как сугубо субъективное: К. вымысла (Л.-Б.Альберти), то, что представляет предмет только субъективно (Кант), обозначение характерной эмоции (Дьюи) и др; в этом же ряду стоит и критика Берка Чернышевским за онтологизацию прекрасного. Лишь произвольное апплицирование субъективного восприятия на вызвавший его объект (состояние) позволяет в этом контексте говорить о К. как предметном конструкте (презентативная гносеология неореализма и репрезентативная гносеология критического реализма): красота есть наслаждение, рассмотренное в качестве вещи (Сантаяна). В системе отсчета, исключающей возможность трансцензуса, соприкосновение с прекрасным, соответственно, не означает постижения К. как таковой, а потому лишается своего гносеологического потенциала: суждение вкуса не есть познавательное суждение (Кант), и искусство как формирование символов в принципе не соотносимо с внесимволическим опытом предметности, выражая имманентную символотворческую способность как свободную игру человеческого духа (С.Лангер). В отличие от классической традиции постмодернизм, основанный на деконструктивистской стратегии элиминации трансцендентного означаемого (Деррида), задает такое пространство философствования, в котором проблема К. в принципе является не артикулируемой. Объявляя текст, отсылающий к тезаурусу установившихся культурных значений (текст-удовольствие) и предполагающий реконструкцию своего имманентного смысла (комфортабельное чтение), традиционным, Р.Барт противопоставляет ему текст-наслаждение, который, напротив, разрушает исторические, культурные, психологические устои читателя, его привычные вкусы, ценности, воспоминания, вызывает кризис в его отношениях с языком. Такой текст обретает виртуальные смыслы лишь в процедуре его означивания (Кристева), источником смысла становится читатель (Дж.Х.Миллер). Таким образом, текст-наслаждение возникает в самой процедуре чтения: при таком чтении мы пленяемся уже не объемом (в логическом смысле слова) текста, расслаиваемого на множество истин, а слоистостью самого акта означивания (Р.Барт). Такой подход к тексту задает вектор, приведший к середине 1980-х к оформлению парадигмы постмодернистской чувствительности (Лиотар, А.Меджилл, В.Вельш), радикально отличной от традиционного понимания чувственной сферы как сферы презентации прекрасного и трансцензуса к К. Отсутствие имманентного смысла, репрезентировавшего бы трансцендентное означаемое, делает текст принципиально открытым для плюрального означивания, конституирует его как хаос (как в мифологическом значении исходности, так и синергетическом значении креативности): мир децентрированного как условие возможности нарративной свободы (см. Нарратив). И как в классической натурфилософии космически артикулированная Любовь, устрояющая мир, возникает из лона Хаоса (от орфизма до Ренессанса), так и любовный дискурс (Р.Барт) постмодернизма реализуется посредством желания, которое разъединяет, изменяет, модифицирует... формы (Гваттари). Однако если в классической философской традиции эта организация обретала онтологический статус, то любовный дискурс принципиально процессуален и нонфинален: ставшие смысловые структуры не задают текстовой онтологии, желание... организует... формы и затем бросает их (Гваттари). Желание как языковая стратегия разрушения устоявшихся структур и смыслов (мышление соблазна у Бодрийяра, сексуальность и язык как формы желания у Мерло-Понти) реализуется через механизмы деконструкции, объективируясь в эротическом текстуальном теле (Р.Барт). В фигуре любовного дискурса перспектива экстазиса обретает сугубо спекулятивно-языковую форму, а К. как внетекстовый феномен оказывается избыточной. М.А. Можейко<br><br><br>... смотреть

КРАСОТА

КРАСОТАКрасота есть лишь обещание счастья. Стендаль Сказано: красота — обещание счастья. Но нигде не сказано, что это обещание будет исполнено. Поль-Жа... смотреть

КРАСОТА

КРАСОТА́, ы́, ж. □ им. мн. -со́ты́.1.Совокупность качеств, дающих представление о красивом, прекрасном.Алея, состоящая из кедровых дерев, которых верши... смотреть

КРАСОТА

одно из центральный понятий рус. философской и эстетической мысли. Слово *К.* происходит от праславянского *краса*. Прилагательное *красный* в праславянском и древнерус. языках имело значение *красивый*, *прекрасный*, *светлый* (отсюда, напр., Красная площадь), а не обозначало красный цвет. Помимо слов *краса*, *К.* отношение к красивому и прекрасному в старославянском и древнерус. языках выражалось словами *лепый*, *лепота* (и сейчас мы говорим: *великолепный*, а в качестве отрицания *нелепый*). Синоним *красивого*, *К.* *пригожий*, *пригожество* показывает древнейшие связи эстетического и практического мироотношений. В Древней Руси К. мыслится как существенное свойство различных явлений воина, корабля, проповедника (Изборник Святослава, XI в.). К. наделялась истина (митрополит Иларион). Для Кирилла Туровского высшая К. духовная, имеющая и мыслительно-познавательный, и религиозный, и морально-нравственный смысл. *Красота же строй есть некоего художника*, отмечалось в *Повести о Варлааме и Иосафе* (XI-XII вв.). В последующее время преобладало богословское понимание К. как К. божественного первообраза. По Нилу Сорскому, К. *мира сего* является преходящей, превращающейся в *красоту безобразну*. Старец Артемий (сер. XVI в.) усматривал три уровня К.: *тленная К.*, душевная К. (К. праведности) и *безвещественная*, духовная К. Симеон Полоцкий считал *красоту плоти* наградой за *красоту душевную*. Для XVII в. характерно понимание К. как проявления *внутреннего устройства*. В иконописи особо ценилось сочетание К. с мудростью и *изящным мастерством* (Иосиф Владимиров). Наряду с такими взглядами на К. провозглашалось противостояние божественной *лепоты* *пестроте* зримого мира, недопустимость подражания земному в святых иконах (Аввакум). Ломоносов видел многообразие проявлений К., свойственной и минералам, и рукотворному стеклу, и российскому языку, и произв. *художеств*, в т. ч. *свободных искусств*. Источник К. божественная премудрость и сила, но сама *натура* представляется как некая художница. В XVIII в. отмечается субъективность восприятия К. *Природою черные люди*, по словам Феофана Прокоповича, *не ставят в лепоту телесной белости*. Не допуская, чтобы *вся красота мира ничтожествовала*. Радищев писал и о естественной К. тела, и о том, что и К., и сама добродетель, возникая в результате сравнения, *живут в мысли*. Козельский связывал К. с человеческими чувствами. Мерзляков, проводя различие между явлениями К. и ее сущностью, отделял то, что *почитается красотою*, от того, *что в самом деле есть красота*. Одно дело субъективное *свойство эстетических предметов*, другое субъективное состояние души. *Красоты всеобщие* соответствуют *ходу, намерениям, законам природы*, а предметы, называемые прекрасными, нравятся нам не столько сами по себе, *сколько по отношению к нам*. Галич выделял три вида К.: К. *умозрительная* как проявление *истинного*; К. *нравственная* как проявление *доброго*; К. *чувственная*, или *прелестная*, как проявление *приятного*. Как романтический эстетик, Одоевский утверждал, что *основание К. не в природе, но в духе человеческом*. По взглядам же Надеждина, К. *есть нечто в себе объективное*, она *не что иное, как высочайшая гармония жизни*. Белинский был также убежден, что *все прекрасное заключается только в живой действительности*. Чернышевский дополняет формулу *прекрасное есть жизнь* антропологическим пониманием К.: *прекрасное то, в чем мы видим жизнь, как мы понимаем и желаем ее, как она радует нас*. Достоевский стремился осмыслить К. во всей ее объективной сложности и противоречивости. *Красота загадка*, считал он. *Красота есть не только страшная, но и таинственная вещь*. *Тут берега сходятся, тут все противоречия вместе живут*, *тут дьявол с Богом борется, а поле битвы сердца людей*. В формуле Достоевского *мир спасет красота* последняя мыслится как нечто *доброе*, *положительное*, идущее от Бога, а не от дьявола. В. С. Соловьев был также убежден в спасительной силе К., ибо К., как благо и истина, являются *положительными идеальными определениями достойного бытия*, где не будет ни *анархической множественности* (разделенности) добра, истины и К., ни их мертвого единства. В XX в. понимание К. шло различными путями. Для Я. О. Лосского К., как любовь, истина, свобода, аспекты полноты бытия, воплощаемого Царством Божием. В. И. Иванов называл объективное начало К. *общей категорией человеческого единения*. Для Бердяева *природа красоты онтологическая и космическая*. Его не удовлетворяют все определения К., ибо они *формальны и частичны*, а *в красоте нужно жить, чтобы узнать ее*. По Шестову, *каждая прекрасная вещь есть нечто абсолютно незаменимое*: *прекрасное небо не заменит прекрасного моря, а прекрасное море прекрасной картины*. *Стало быть, нечего и спрашивать, что такое красота*. А Д. Н. Овсянико-Куликовский, солидаризуясь с Писаревым, пришел к выводу, что К. целиком состоит *из условностей и фикций*, ибо *объективной *Красоты* нет (это миф), есть только субъективная категория *красивого*. В эстетической мысли, основывающейся на марксизме, проблема К. вначале, по существу, не ставилась, а вульгарно-социологический подход приводил к заключению: *наша нормативная марксистская эстетика отрицает и объективные и субъективные критерии красоты, ибо она... против красоты вообще* (Пролетарская литература. 1931. № 4. С. 148). Лишь в сер. 50-х гг. в начавшемся обсуждении вопросов эстетического мироотношения был поставлен вопрос о К. И хотя участники дискуссии уверяли, что они следуют принципам марксистско-ленинской философии и эстетики (стали известны и рукописи молодого Маркса, в к-рых речь шла о *законах красоты*), их трактовка К. была существенно различной. Т. наз. *природники* (Н. А. Дмитриева, Г. Н. Поспелов и др.) утверждали, что К. как изначально природное свойство существовала и до человеческого об-ва. Т. наз. *общественники* (Л. Н. Столович, Ю. Б. Борев и др.) рассматривали К. как социокультурное явление, выражающее в конкретно-чувственной форме утверждение человека в мире, меру свободы его и об-ва. Сторонники т. наз. объективно-субъективной концепции К. определяли К. как *отраженную в сознании закономерность определенного качества* (А. И. Буров), как соответствие *реальности и идеала* (М. С. Каган). С нач. 60-х гг. делаются попытки осмыслить К. в аксиологическом аспекте как эстетическую ценность, показать ее взаимосвязи с др. эстетическими категориями, выявить своеобразие К. в искусстве и особенности ее субъективного восприятия и переживания. В поэзии сложилась традиция *поэтической эстетики*, образно определяющей мн. эстетические проблемы. В рус. поэзии одной из них является проблема К. Поэт способен не только создавать К., но и художественно определять ее проявления, феномен ее восприятия и переживания, давать поэтически-афористические формулы К.: *Гений чистой красоты* (Пушкин); *Сотри случайные черты / И ты увидишь: мир прекрасен* (А. Блок); *...красота не прихоть полубога, / А хищный глазомер простого столяра* (О. Э. Мандельштам); *И прелести твоей секрет / Разгадке жизни равносилен* (Б. Л. Пастернак); *...что есть красота / И почему ее обожествляют люди? / Сосуд она, в котором пустота, / Или огонь, мерцающий в сосуде?* (Н. А. Заболоцкий).... смотреть

КРАСОТА

        свойство объекта или явления действительности, которое отражается в человеческом сознании и переживается им, вызывая чувство удовольствия, насл... смотреть

КРАСОТА

(символ b, от англ. beauty — красота, прелесть), аддитивное квант. число, характеризующее адроны, носителями к-рого явл. b-кварки; сохраняется ... смотреть

КРАСОТА

красота бездушная (Надсон); бесстрастная (Полежаев); величавая (Мельн.-Печерский); властелинская (Бальмонт); властительная (Бальмонт); властная (Бальм... смотреть

КРАСОТА

Красота Одна из традиционных категорий эстетики, входящая в семантическое поле категории «прекрасное». С древности она существовала в Культуре практи... смотреть

КРАСОТА

Бабья красота. Арх. Растение герань. АОС 1, 78.Девичья красота. 1. Яросл. Венок из цветов, который надевают на голову. ЯОС 3, 125. 2. Пск., Ряз. То же,... смотреть

КРАСОТА

КРАСОТА см.также ВНЕШНОСТЬ , ЭСТЕТИКА , НАРУЖНОСТЬ Красота есть лишь обещание счастья. Стендаль Сказано: красота - обещание счастья. Но нигде не сказано, что это обещание будет исполнено. Поль-Жан Туле Красота - это вечность, длящаяся мгновение. Альбер Камю Дистанция - душа красоты. Симона Вейль Добро нуждается в доказательствах, красоте они ни к чему. Бернар Фонтенель Красота выше гения, потому что не требует понимания. Оскар Уайльд Очарование - это красота в движении. Готхольд Лессинг Поддеть красивую женщину - дело не из простых, ведь она от ваших слов не подурнеет. Уинстон Черчилль У женщины есть только одна возможность быть красивой, но быть привлекательной есть сто тысяч возможностей. Шарль Монтескье Красота: сила, с помощью которой женщина очаровывает любовника и держит в страхе мужа. Амброз Бирс Красивая женщина лучше пусть будет чужой женой. Магдалена Самозванец Если мужчина слышит все, что говорит ему женщина, значит, она не красавица. Генри Хаскинс Красавица - это когда ноги идут к лицу. Геннадий Малкин Красивые женские ножки перевернули не одну страницу истории. Французское изречение Даже самые красивые ноги где-то заканчиваются. Юлиан Тувим Быть красивой легко; трудно лишь выглядеть красивой. Фрэнк О'Хара Женщины красивее, чем они выглядят. Габриэль Лауб Чтобы быть красивой, недостаточно быть красивой. Поль Рейналь Не та красива, у которой хвалят руку или ногу, а та, у кого весь облик не позволит восхищаться отдельными чертами. Сенека Есть люди в стиле барокко: много красивых деталей, а в целом безвкусица. Мария Эбнер-Эшенбах Беладонна: в Италии - красивая женщина, в Англии - смертельный яд. Поразительный пример глубинного сходства двух языков. Амброз Бирс Под ангельскими чертами скрывалась женщина. Геннадий Малкин Первая девушка, с которой идешь в постель, всегда красива. Уолтер Маттхо При погашенной лампе все женщины красивы. Плутарх Красивым кажется все, на что смотришь с любовью. Кристиан Моргенштерн Глядя на красивую женщину, я не могу не влюбиться в нее, я от нее без ума. Это как удар молнии и длится столько же: мгновение. Жюль Ренар Красота гасит любовь, ибо несогласуемы созерцание и страсть. В красоту влюбляются только нечувствительные к красоте. Григорий Ландау Чрезвычайно красивые женщины вызывают не такое уж изумление при второй встрече. Стендаль Красота через три дня надоедает не меньше, чем добродетель. Джордж Бернард Шоу Красивых женщин причисляют сегодня к талантам их мужей. Георг Лихтенберг Некоторые женщины вовсе не красивы, а только так выглядят. Карл Краус Первое правило вежливости - быть красивой, или хотя бы не быть некрасивой. Янина Ипохорская Нет тяжелее работы, чем стараться выглядеть красивой с восьми утра до полуночи. Брижит Бардо Будь красивой и сиди молча. Первое легче. Янина Ипохорская Красивая женщина не должна быть слишком умна - это отвлекает внимание. Марк Жильбер Соважон У нее не больше ума, чем у розы. Антуан де Ривароль о своей любовнице Красивым женщинам не адресуют жалоб - только претензии. Феликс Райчак История многих красивых женщин полна некрасивых историй. Видоизмененный Юзеф Булатович Красота - дар возлюбленного. Уильям Конгрив Быть красивой и любимой - значит быть всего только женщиной. Быть некрасивой и уметь возбуждать любовь - значит быть принцессой. Барбе д'Орвилъ Невзрачные женщины знают о мужчинах больше, чем красивые женщины. Кэтрин Хепберн Одна девушка может быть хорошенькой, но дюжина девушек - это всего лишь хор. Фрэнсис Скотт Фицджеральд Если женщина считает себя сексапильной - она сексапильна. Берт Рейнолдс Красота ослепляет, а слепого легко обокрасть. Американское изречение Нет некрасивых женщин - есть только женщины, не знающие, что они красивы. Вивьен Ли Моя тетка наставляла меня: «Помни, что наименее уродливая сестра считается фамильной красавицей». Джордж Бернард Шоу Когда-то я был красив и молод, теперь - только красив. «Пшекруй» Вы по-прежнему стройны, как клепсидра, но песок уже почти весь внизу. Боб Хоуп Как ни печально, но лет через десять-пятнадцать даже самые красивые женщины станут старше на пять лет. Автор неизветен... смотреть

КРАСОТА

-ы́, мн. -со́ты, ж. 1. Свойство по знач. прил. красивый.[Санина] особенно поразила изящная красота ее рук. Тургенев, Вешние воды. Внезапно открывшиеся... смотреть

КРАСОТА

красота́ сущ., ж., употр. часто Морфология: (нет) чего? красоты́, чему? красоте́, (вижу) что? красоту́, чем? красото́й, о чём? о красоте́; мн. что? к... смотреть

КРАСОТА

Одна из традиционных категорий эстетики, входящая в семантическое поле категории «прекрасное». С древности она существовала в Культуре практически как синоним прекрасного и нередко употребляется в этом смысле и доныне, особенно в обиходной речи. Однако уже с античности (подробнее см.: Прекрасное) наметились и некоторые смысловые различия, хотя они никогда не были строго закрепленными. В отличие от более широкого смысла прекрасного, как категории из поля субъект-объектных отношений, К. является характеристикой только эстетического объекта. С ее помощью стремятся обозначить ту трудноуловимую совокупность свойств объекта (природного, предметного, произведения искусства), которая приводит к генерации чувства прекрасного, к неутилитарному наслаждению.Уже с античности мыслители и художники пытались вычленить и как-то описать, дефинировать «законы» и «правила» К., среди которых чаще всего фигурировали такие характеристики, как гармония, совершенство, мера, соразмерность, порядок, симметрия, пропорция, число, ритм, равенство, доброцветность, «золотое деление», конкретные пропорции, типы линий (S-образная линия, например), блеск, сияние, свет, цветовые отношения, музыкальные созвучия, определенные соотношения частей и целого и т. д. и т. п. Искусство как специфически эстетическая форма деятельности человека (с древности - внесознательно, а с Нового времени - вполне осознанно) было ориентировано, прежде всего, на выражение или созидание К. С развитием НТП, особенно в XX в. пытались даже поверять «законы К.» математикой и другими «точными» науками. Сегодня понятна принципиальная бесперспективность поисков неких конкретных эмпирических характеристик и тем более «канонов» К., так же, как очевидно принципиальное наличие в определенном классе эстетических объектов таких характеристик. Однако их совокупность, как и большинство из них в отдельности, практически не поддается вербализации, да такая вербализация практически ничего и не дает ни разуму, ни чувству. К. эстетического объекта есть невербализуемое отображение или выражение неких глубинных сущностных (духовных, эйдетических, онтологических, математических) закономерностей универсума, бытия, явленное реципиенту в соответствующих визуальной, аудио или процессуальной организации, структуре, конструкции, форме эстетического объекта. Этим К. принципиально отличается от красивости, которая опирается только на систему поверхностных формальных характеристик объекта, детерминированных скоропреходящими веяниями вкуса и моды. На восприятие К. тоже влияют исторические, социальные, национальные, культурные, религиозные, антропные и др. параметры субъекта восприятия, однако некое сущностное ядро ее сохраняется константным, по крайней мере для человека как homo sapiens, и адекватно воспринимается большей частью эстетически развитых реципиентов всего человечества (об этом свидетельствует, в частности, всемирная легитимация К. многих произведений классического искусства, будь то древнеегипетский скульптурный портрет Нефертити, Венера Милосская или классическая японская гравюра XVII-XVIII вв.). К. - одна из наиболее таинственных онтологических характеристик объекта и универсума в целом, оптимально выявляющаяся только в акте эстетического восприятия. Подробнее об исторической эволюции понимания К. и соответствующую Лит. см. в статье «Прекрасное». В. Б.... смотреть

КРАСОТА

— одна из универсальных форм бытия материального мира в человеческом сознании, раскрывающая эстетический смысл явлений, их внешние и (или) внутренние качества, к-рые вызывают удовольствие, наслаждение, моральное удовлетворение. Высшей степенью К., выражением ее сущностного эстетического начала является прекрасное. В отличие от прекрасного как эстетического идеала восприятие К. в обыденной жизни чаще всего не вычленяется из целостного восприятия окружающего мира, а служит эмоционально-эстетическим продолжением общей картины, воссоздаваемой человеку его органами чувств. Очеловеченная природа, материальные и духовные произв., прежде всего искусство,— все оценивается им исходя из законов целесообразности и К. Даже в тех случаях, когда эти законы нарушаются, и тогда отправным, прямым или косвенным, критерием эстетической оценки явлений — вплоть до крайности отталкивающего безобразия (Безобразное) — служит понятие К. Без способности переживания К. природы и искусственно созданного, а также суждений о К. и оценки ее проявлений невозможно полноценное существование человека как личности в окружающей естественной и предметной среде. Несмотря на различие объектов эстетического восприятия — физического предмета, поступка, мысли, события, общественного явления, их К. заключена и обнаруживает себя в определенной гармонической взаимосвязи, выступающей объективным источником субъективного восприятия К. Эта эстетическая закономерность бытия К. находит наиболее полное воплощение в худож. образе. Конкретно-образное выражение К.— результат акта творческой (эстетической) познанности реального мира. В своей жизнедеятельности, в труде человек творит как по законам потребностей, пользы, так и, что подчеркивал Маркс, по законам К. Последняя, наряду с добротой, благородством, достоинством,— понятие вечное, хотя в разные времена и в разных этнических регионах в нее вкладывалось свое толкование. Но субъективность такого толкования не носит абсолютного характера, т. к. не порывает связей с объективной действительностью, поскольку содержание К., сами законы чувствования ее, как и эстетического мышления в целом, представляют собой своеобразную форму отражения внешнего мира. Восприятие К. (и многочисленных ее разновидностей — красивого, изящного, грациозного, идиллического и т. д.) свободно от корыстных соображений: она доставляет наслаждение самостоятельной ценностью освоенного предмета, чувственной выразительностью его внешнего вида и внутренней жизни. Независимо от субъективных приоритетов при восприятии К. формы, цвета или звука характер эстетического ощущения определяется взаимоотношением различных компонентов явлений, их пропорциями, ритмом, взаимосвязью частей и целого. Ощущение гармонии доставляет светлую радость переживания К. Человека эстетически волнует также организованность как преодоление дезорганизованности не завершенных еще до конца и требующих творческого вмешательства процессов. Взаимосвязь частей и целого определяет и К. действий человека, его поступков. В К. общественных отношений в наибольшей мере проявляется социальная сущность этого ключевого эстетического понятия: она обусловливается в значительной степени национальными, классовыми, историческими, нравственными, политическими устоями и идеалами.... смотреть

КРАСОТА

(прекрасное), в понятиях Святой Руси божественная гармония, внутренне присущая природе, человеку, некоторым вещам и изображениям. В красоте выражается ... смотреть

КРАСОТА

        (греч. kalon, лат. pulchrum). К. не была ни центральным понятием античной эстетики, ни исключительным эстетич. феноменом. Тем не менее это поня... смотреть

КРАСОТА

• величайшая красота• высшая красота• дивная красота• настоящая красота• небывалая красота• невероятная красота• невиданная красота• невыразимая красот... смотреть

КРАСОТА

красота сущ.жен.неод. (22) ед.им. Они нас не прельстят собою, Их красота пред нами дымКБ 22. Та же дикость, красота По ущельям разлита!С12. Терем зл... смотреть

КРАСОТА

важнейшая эстетическая категория, служащая для оценки таких свойств предметов и явлений, как совершенство, гармоничность, выразительность, завершенност... смотреть

КРАСОТА

КРАСОТА         см. Прекрасное. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С.... смотреть

КРАСОТА

- обряд. предмет и рит. символ - один из гл. в свадьбе, теснейшим образом связ. с невестой, символизирующий и воплощающий в себе ее девичество и как физич. девственность, и как соц. статус (частичный синоним - "воля"). Матер. воплощение К. очень разнообразно: 1) обряд. деревце (обычно украш., иногда с куклой на верхушке и т. п. - ср. совр. город. обычай украшать куклой автомобиль, везущий новобрачных), его ставят во дворе, на крыльце и т. п., в нек-рых случаях под образа; 2) льняная кудель (видимо, как знак жен. и девичьего занятия - ср. роль прялки и веретена в родильных обрядах с новорожд. девочкой и т. п.); 3) разные виды головных уборов: венок, платок, более сложные уборы, но чаще всего лента или косник (лента в этом случае всегда красная). К. теснейшим образом связана с обряд. действиями над волосами, прической и головным убором невесты. Наиб. показательна в этом смысле лента, к-рую носят только в косе, т. е. только в девичьей прическе, однако трактовка К. (и воли) в песнях не привязана к тому, какое именно матер. воплощение этого символа выбрано в локальном варианте обряда. Судьбе К. посв. множество текстов, гл. обр. это причитания. В них невеста жалуется на то, что К. ее оставляет или у нее К. отбирают; подробно обсуждается, куда следует деть К., или же описывается, куда она идет, и т. д. <p class="tab">Термин "К." восходит к тому периоду истории слова "красный", когда оно значило еще "красивый" и не имело цветового значения. Сам параллелизм терминов "красна(я) К." и "красна(я) девица" указывает на это, а слово "красный" выступает в значении "девичий", "девственный" (в рус. фольклоре оно не сочетается со словами "жена", "женщина") и красная лента в косе невесты - символ девичества. В этом цветовом смысле красная К. противопоставляется белой кике - знаку замуж. статуса. Т. о., в деревен. традиции распределение цветов оказалось обратным по сравнению с город., где под европ. влиянием символом девичества стал белый цвет (ср.: европ. значение красного цвета - страсть, грех, даже блуд - под влиянием жены, облач. в красное, в Апокалипсисе).</p>... смотреть

КРАСОТА

КРАСОТА. О красивом, прекрасном в жизни, в природе, в поведении человека; об истинной и о ложной красоте. Безмолвная, бесподобная, бессмертная, бесхитростная, благородная, великая, волшебная, выдуманная, девственная, дивная, душевная, естественная, жуткая (разг.), замечательная, земная, изумительная, изысканная, исключительная, искусственная, истинная, ложная, лучезарная (устар. поэт.), мажорная, могучая, невиданная, негаданная (нар.-поэт.), неземная, неописанная (устар.), неописуемая, неписаная (нар.-поэт.), неповторимая, неподражаемая, непостижимая, неприукрашенная, несказанная (нар.-поэт.), нетленная, нехитрая, ослепительная, первобытная, первозданная, поддельная, подложная, показная, правдивая, природная, приукрашенная, радостная, редкая, редкостная, роскошная, совершенная, трогательная, удивительная, фальшивая, фантастическая, хладная (устар.), холодная, царственная, чистая, чудесная, чудная, ясная. О красивой, привлекательной внешности человека. Бесстрастная, бесстыдная, библейская, благородная, броская, властная, влекущая, возвышенная, восточная, вызывающая, вялая, гордая, греховная, грубая, демоническая, живая, замечательная, земная, изящная, коварная, кричащая, ледяная, манящая, милая, минутная, мягкая, навязчивая, небесная, невиданная, нежная, немая, неописанная (устар.), неописуемая, неотразимая, неписаная (нар.-поэт.), обаятельная, обольстительная, одухотворенная, опьяняющая, ослепительная, ошеломляющая, писаная (нар.-поэт.), плакатная, пламенная (устар. поэт.), пленительная, покоряющая, поражающая, поразительная, потрясающая, приманчивая, пышная, пьянящая, редкая, резкая, русская, сверкающая, светлая, смягченная, спокойная, строгая, суровая, телесная, теплая, тихая, тонкая, торжествующая, фантастическая, хладная (устар.), холодная, цветущая, чарующая, чистая, чувственная, чудесная, эффектная, яркая. Веская, вечерняя, вешняя, военная, задумчивая, мотыльковая, мраморная, мудрая, неукротимая, осенняя, самовластная, снежная, тяжелая, усталая, четкая, ядовитая.<br><br><br>... смотреть

КРАСОТА

güzellik* * *жgüzellik; yakışıklılık (о внешности мужчины, юноши)красота́ лица́ — yüzün güzelliğiкрасо́ты приро́ды — doğanın güzellikleriдля красоты́ п... смотреть

КРАСОТА

О красивом, прекрасном в жизни, в природе, в поведении человека; об истинной и о ложной красоте.Безмолвная, бесподобная, бессмертная, бесхитростная, благородная, великая, волшебная, выдуманная, девственная, дивная, душевная, естественная, жуткая (разг.), замечательная, земная, изумительная, изысканная, исключительная, искусственная, истинная, ложная, лучезарная (устар. поэт.), мажорная, могучая, невиданная, негаданная (нар.-поэт.), неземная, неописанная (устар.), неописуемая, неписаная (нар.-поэт.), неповторимая, неподражаемая, непостижимая, неприукрашенная, несказанная (нар.-поэт.), нетленная, нехитрая, ослепительная, первобытная, первозданная, поддельная, подложная, показная, правдивая, природная, приукрашенная, радостная, редкая, редкостная, роскошная, совершенная, трогательная, удивительная, фальшивая, фантастическая, хладная (устар.), холодная, царственная, чистая, чудесная, чудная, ясная.О красивой, привлекательной внешности человека.Бесстрастная, бесстыдная, библейская, благородная, броская, властная, влекущая, возвышенная, восточная, вызывающая, вялая, гордая, греховная, грубая, демоническая, живая, замечательная, земная, изящная, коварная, кричащая, ледяная, манящая, милая, минутная, мягкая, навязчивая, небесная, невиданная, нежная, немая, неописанная (устар.), неописуемая, неотразимая, неписаная (нар.-поэт.), обаятельная, обольстительная, одухотворенная, опьяняющая, ослепительная, ошеломляющая, писаная (нар.-поэт.), плакатная, пламенная (устар. поэт.), пленительная, покоряющая, поражающая, поразительная, потрясающая, приманчивая, пышная, пьянящая, редкая, резкая, русская, сверкающая, светлая, смягченная, спокойная, строгая, суровая, телесная, теплая, тихая, тонкая, торжествующая, фантастическая, хладная (устар.), холодная, цветущая, чарующая, чистая, чувственная, чудесная, эффектная, яркая. Веская, вечерняя, вешняя, военная, задумчивая, мотыльковая, мраморная, мудрая, неукротимая, осенняя, самовластная, снежная, тяжелая, усталая, четкая, ядовитая.... смотреть

КРАСОТА

Видеть во сне красивых людей – вообще благоприятный знак. Если вы любуетесь красотой атлетически сложенных мужчин, демонстрирующих свои бицепсы и трицепсы на конкурсе культуристов, – наяву испытаете сильные ощущения от неожиданных событий.Красивые женщины в вашем сне предвещают доверие людей, крепко стоящих на ногах и имеющих большой вес в обществе. Если приснился исключительно милый и красивый ребенок – это означает взаимную любовь и счастливый брачный союз.Видеть во сне своего избранника необычайно красивым и обаятельным означает успех в любви и повышенное внимание мужчин. Видеть себя красивой и привлекательной среди всех прочих дам в вашем сновидении – это предвестие того, что вы должны потихоньку настраиваться на скорый и стремительный взлет своей карьеры. Сон, в котором внешне красивый мужчина ведет себя отнюдь не красиво, – это означает, что вам уготованы переживания из-за человека, которого вы ошибочно считали своим другом. Если, наоборот, мужчина отталкивающей внешности ведет себя безупречно по отношению к вам – наяву вы получите признание и известность в своих кругах.Если снится, что в парикмахерской вам сделали бесподобно красивую прическу, – наяву за этим может последовать легкомысленная погоня за пустяками, что приведет вас к явному разочарованию. Если снятся красивые белые руки с ухоженными пальцами и изящным маникюром, то наяву ваше искреннее чувство будет оценено по достоинству, а доброжелательность и щедрость привлекут массу новых друзей и поклонников.Увидеть во сне красивые вещи предвещает получение всяческих благ, что коснется не только вас лично, но также ваших родственников. Если во сне вам дарят красивое ожерелье, в реальной жизни будете окружены почестями, в праве на которые сами будете сомневаться и чувствовать себя в таком положении неловко.Красивая одежда или белье – знак грядущего преуспевания в делах. Красивая мелодичная музыка предвещает очаровательное времяпрепровождение, успокоение души.... смотреть

КРАСОТА

сущ. (греч. ὁ κόσμος) — 1) порядок, устройство, распоряжение, устав, украшение: мир, свет, вселенная; 2) время: зрелость, цветущее время юности;... смотреть

КРАСОТА

(прекрасное) — одно из качеств как явлений жизни, так и произведений искусства, способность доставлять эстетическое наслаждение чувствам человека. Также это категория эстетики, характеризующая явления, обладающие высшей эстетической ценностью. Обычно связана с чувством формы, ориентирована на созерцание и воображение. Отношение к красоте бескорыстно. Для эстетического сознания древних греков красота мыслилась как неотъемлемое свойство мира, космоса — проявление высшей гармонии, упорядоченности мира, его высших закономерностей (Аристотель). В средние века красота тел считалась отражением высшей красоты, исходящей от Бога. Эпоха Возрождения вновь возвра-щается к пониманию объективности красоты, которая понимается как строгая соразмерная гармония всех частей предмета и, прежде всего, человека, который становится высшим мерилом прекрасного. В эпоху Просве-щения красота рассматривается как посредствующее звено между разумом и чувствами, долгом и естественными влечениями, как единство правды и идеала в искусстве . Сентиментализм считает красоту естественным, не-испорченным началом в человеке и природе. Кант и Юм — отрицают объективность существования красо-ты, считая ее лишь проявлением субъективного суждения об объекте. Романтизм считает красоту проявлением ду-ховного идеала в мире природных стихий и раскрепо-щенных эмоций. Спор об объективном и субъективном в прекрасном, о его природном или общественном происхождении продолжается до настоящего времени. Неясно, что является источником прекрасного— сама природа или ее человеческое восприятие. Также источником пре-красного служит сам человек, его труд, жизнь людей, их история и идеалы. Красоту можно считать ценностью, в которой выражено объективное эстетическое значение явлений, преломленное через субъективные эстетические оценки, призму вкусов и идеалов людей.... смотреть

КРАСОТА

美 měi, 美丽 měilìгород, исключительный по красоте - 异常美丽的城市она не отличалась красотой - 她并不怎么美красоты природы - 自然界的美景Синонимы: афродита, баса, басота, ... смотреть

КРАСОТА

ж.beauté fкрасота природы — beauté de la natureкрасота слога, речи — beauté du verbeдля красоты разг. — pour faire beauСинонимы: афродита, баса, басот... смотреть

КРАСОТА

   на северо-востоке России так назывался венец невесты из лент и цветов, символ девичества и девичьей воли, который ставился на девичнике перед невест... смотреть

КРАСОТА

КРАСА́ (сукупність явищ, які милують зір, слух; все прекрасне, гарне), КРАСОТА́, ПОЕ́ЗІЯ розм., ЛІПОТА́ розм., ВРО́ДА (УРО́ДА рідше) розм. — Яка тут кр... смотреть

КРАСОТА

жSchönheit fконкурс красоты — Schönheitswettbewerb mкоролева красоты — Schönheitskönigin fСинонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, бла... смотреть

КРАСОТА

(прелесть), квантовое число b, характеризующее адроны; сохраняется в сильном и эл.-магн. взаимодействиях и не сохраняется в слабом. Носителем К. являет... смотреть

КРАСОТА

жbeleza f, lindeza f, formosura f; (очарование) encanto m; в знч мжд lindo!, (que é) uma beleza (lindeza)!Синонимы: афродита, баса, басота, благодать,... смотреть

КРАСОТА

красота יוֹפִי ז'; נוֹי ז'* * *חביבותיופייפהפיהיפי תואריפיותיפענוינועםСинонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообраз... смотреть

КРАСОТА

красота́, -ы́; мн. красо́ты, -о́тСинонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообразие, благообразность, блеск, будь здоро... смотреть

КРАСОТА

(1 ж); мн. красо/ты, Р. красо/тСинонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообразие, благообразность, блеск, будь здоров,... смотреть

КРАСОТА

• роскошь pompa• szépség * * *жszépségСинонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообразие, благообразность, блеск, будь ... смотреть

КРАСОТА

• Красота до венца, а ум до конца (К)• Красота до вечера, а доброта навек (К)• Красотой сыт не будешь (К)Синонимы: афродита, баса, басота, благодать, ... смотреть

КРАСОТА

красота́, красо́ты, красоты́, красо́т, красоте́, красо́там, красоту́, красо́ты, красото́й, красото́ю, красо́тами, красоте́, красо́тах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообразие, благообразность, блеск, будь здоров, будь спок, будь-будь, велелепие, великолепие, взрачность, восхищает взгляд, восхищает глаз, все окей, глаз не отведешь, глаз не оторвешь, грация, живописность, загляденье, изящество, изящность, картинность, краса, красивость, красивый, красотища, красы, ласкает взгляд, ласкает глаз, лафа, лепета, лепота, любо-дорого, любо-дорого глядеть, любо-мило, марафет, миловидность, нарядность, не налюбуешься, недурен собой, неотразимость, ништяк, отлично, оттяг, очаровательный, порядок, поэзия, прекрасен собой, прекрасное, прекрасность, прелести, прелесть, привлекательный, приглядность, пригожество, пригожесть, распрекрасное дело, сибуи, смазливость, счастливая внешность, счастливая наружность, тип-топ, украса, умирать не надо, фееричность, хорош, хорош собой, хорошенький, хорошо, художественность, чем плохо, черт его возьми, черт его дери, черт его побери, черт его подери, черт их возьми, черт их дери, черт их побери, черт их подери, черт тебя возьми, черт тебя дери, черт тебя побери, черт тебя подери, чудо Антонимы: безобразие, некрасивость, уродство, некрасота... смотреть

КРАСОТА

красот'а, -'ы, мн. ч. -'оты, -'отСинонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообразие, благообразность, блеск, будь здоро... смотреть

КРАСОТА

красота ж Schönheit f c конкурс красоты Schönheitswettbewerb m 1a королева красоты Schönheitskönigin f cСинонимы: афродита, баса, басота, благодать, б... смотреть

КРАСОТА

безобразиенекрасивостьуродствонекрасотаСинонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообразие, благообразность, блеск, будь... смотреть

КРАСОТА

deilighet, herlighet, nydelighet, pennet, vakkerhetСинонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообразие, благообразность,... смотреть

КРАСОТА

см.:Лучше нет красоты...Синонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообразие, благообразность, блеск, будь здоров, будь с... смотреть

КРАСОТА

ж. bellezza красоты природы — le bellezze della natura какая красота! — che bellezza! Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: афродита, баса, басота, благодать, благолепие, благоличие, благообразие, благообразность, блеск, будь здоров, будь спок, будь-будь, велелепие, великолепие, взрачность, восхищает взгляд, восхищает глаз, все окей, глаз не отведешь, глаз не оторвешь, грация, живописность, загляденье, изящество, изящность, картинность, краса, красивость, красивый, красотища, красы, ласкает взгляд, ласкает глаз, лафа, лепета, лепота, любо-дорого, любо-дорого глядеть, любо-мило, марафет, миловидность, нарядность, не налюбуешься, недурен собой, неотразимость, ништяк, отлично, оттяг, очаровательный, порядок, поэзия, прекрасен собой, прекрасное, прекрасность, прелести, прелесть, привлекательный, приглядность, пригожество, пригожесть, распрекрасное дело, сибуи, смазливость, счастливая внешность, счастливая наружность, тип-топ, украса, умирать не надо, фееричность, хорош, хорош собой, хорошенький, хорошо, художественность, чем плохо, черт его возьми, черт его дери, черт его побери, черт его подери, черт их возьми, черт их дери, черт их побери, черт их подери, черт тебя возьми, черт тебя дери, черт тебя побери, черт тебя подери, чудо Антонимы: безобразие, некрасивость, уродство, некрасота... смотреть

КРАСОТА

КРАСОТА́, и́, ж., розм.Те саме, що краса́ 1, 3.Погляньмо: всюди красота; Холодну землю сонце гріє (Л. Глібов);Чи вік же їй продівувать? Зносити брівонь... смотреть

КРАСОТА

это эстетическое мера совершенства предметов и явлений, их ценностное значение для человека. Первые философские представления о красоте сформировались в древней философии (Аристотель, Гераклит, Платон) и связывались с образом космоса, который воспринимался в то время как воплощение всеобщей гармонии, определенности и порядка. Представления о гармоничности бытия, о прекрасном, воплотились в древнегреческой скульптуре и древнеримской архитектуре. Прекрасное человеческое тело стало основным объектом изобразительного искусства эпохи Возрождения. Красота возникает в ситуации человеческого отношения к миру, своеобразного субъект-объектного отношения, в котором человек, в конечном счете, соразмерно встраивается во всеобщую гармонию вселенной. В художественной деятельности достигается определенное диалектическое совпадение этих противоположностей объективного и субъективного в постижении красоты. Понимание законов красоты и умение творить по законам красоты начинают органически совпадать в деятельности художника. Духовное освоение и отображение окружающей действительности составляет суть, сущность художественной культуры во всем ее многоликом содержании. Красота это мерило эстетического совершенства предмета, выражение его способности удовлетворять духовные потребности человека.... смотреть

КРАСОТА

красота краса, красивость, благолепие, великолепие, живописность, изящество, изящность, картинность, миловидность, нарядность, прелесть, пригожество, художественность, хорошенький, черт их подери, очаровательный, чудо, фееричность, черт тебя побери, восхищает глаз, будь здоров, все окей, отлично, тип-топ, черт его подери, черт его побери, черт его дери, черт его возьми, черт их возьми, черт тебя возьми, черт их дери, черт их побери, ништяк, черт тебя дери, хорош собой, недурен собой, прекрасен собой, привлекательный, хорошо, оттяг, черт тебя подери, грация, поэзия, любо-мило, будь спок, порядок, любо-дорого, афродита, блеск, красивый, распрекрасное дело, красы, будь-будь, благодать, восхищает взгляд, глаз не оторвешь, глаз не отведешь, прелести, любо-дорого глядеть, ласкает глаз, счастливая внешность, неотразимость, ласкает взгляд, лепета, красотища, лафа, пригожесть, умирать не надо, не налюбуешься, счастливая наружность, прекрасное, смазливость, лепота, загляденье, хорош, чем плохо, прекрасность<br><br><br>... смотреть

КРАСОТА

1) краса, (ласк. красонька), красота, (преимущ. лица) врода, ласк. вродонька, (поэтич.) ліпота; см. Краса. [Нащо-ж мені краса моя, коли нема долі? (Шевч.). Оповідання не сяє ніякою мистецькою красою (О. Пчілка). Крізь новеє люстронько виглядалася, сама своїй красоньці дивувалася (Чуб.). Ой тяжко жаль мені русої своєї коси, красоти дівоцької (Метл.). Дівчина чудової вроди (Грінч.). Царівна дивно-гарної уроди (Крим.). Та не одною ліпотою Маруся звісна стала всім, а більше розумом своїм (Греб.)]. -та природы - краса світова, краса природи. [Ваші очі веселить краса світова (Мирн.)]. -та слова, движений, тела - краса слова, рухів, тіла. -та душевная - краса душі. Блистать -той - пишати красою, вродою, красувати(ся). [І по смерті вона вродою пишала (Грінч.). Вічно красує там рожа чудесна (Л. Укр.). Весело йому, легенько, і світ йому красується (М. Вовч.)]. Вода -ты (в сказках) - красива вода. Придающий -ту - що надає, додає краси (вроди), окрасний. Эти один 2) -та тысячная, бот. - см. Краса 2.... смотреть

КРАСОТА

(др.рус.) – высшая мера совершенства, высшее эстетическое качество чего бы то ни было. Красота проявляется в способности человека видеть и воспринимать это совершенство. В своей эволюции красота обеспечивает естественный отбор и выступает критерием развития как объекта восприятия, так и самого восприятия человека. Красота – это цель, к которой стремится развивающаяся жизнь. Совершенства вне красоты нет, она поднимает человека к истине. Многие чувства, например, любовь, дружба, верность, доверие, основаны на красоте собственных действий. Видение красоты зависит от степени духовности человека, его нравственного состояния. Красота очищает, возвышает, облагораживает, одухотворяет людей. Красота всегда целесообразна. Самое совершенное по красоте произведение Природы и Бога есть совершенный человек.... смотреть

КРАСОТА

КРАСОТА красоты, мн. красоты (красоты устар.), ж. 1. только ед. Отвлеч. сущ. к красивый. Красота рисунка. Красота северной природы. 2. только ед. Красивое, прекрасное (как общее понятие; книжн.). Истина, добро и красота. 3. только мн. Красивые места; то, что производит художественное впечатление. Красоты Крыма. Поэтические красоты. 4. только ед. Красивая, привлекательная наружность. Он не отличался красотой. 5. Красавица (устар.). Влюблен я, дева-красота. Языков. Его (Гименея) завистливые взоры теперь не страшны красотам. Пушкин. 6. только ед., в знач. междометия. Очень красиво, хорошо, ловко (простореч., часто ирон.). Поскользнулся, упал в грязь - красота! Во всей красоте, для красоты - то же, что во всей красе, для красы (см. краса).<br><br><br>... смотреть

КРАСОТА

1) Орфографическая запись слова: красота2) Ударение в слове: красот`а3) Деление слова на слоги (перенос слова): красота4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

КРАСОТА

Красота- forma (forma muliebris; injiciet manum formae senectus); formositas; honestum; honestas; virtus formae; pulchritudo; pulchritas; venus; venust... смотреть

КРАСОТА

сущ. жен. рода1. ед. совокупность качество, доставляющих наслаждение взору, слуху; все красивое, прекрасноекраса2. мн. красивые местакрасоти¤ 1. какая... смотреть

КРАСОТА

Видеть красоту в любой форме – это чрезвычайно хорошо. Красивые вещи, увиденные во сне, означают благодать, которая распространится на вас и на близких вам людей. Если вам приснится хорошо сложенный и красивый ребенок – впереди у вас взаимная любовь и счастливый союз. Для любящего увидеть во сне, что его возлюбленная красива и мила, предвещает ему скорую и удачную женитьбу. Кроме того, прекрасная женщина может присниться и к выгодным коммерческим сделкам. Если во сне вы увидите себя красивым и привлекательным, то пришло время пробудиться для счастья.... смотреть

КРАСОТА

КРАСОТА, -ы, мм. -оты, -от, -отам, ж. 1. ед. Всё красивое, прекрасное, всё то, что доставляет эстетическое и нравственное наслаждение. Красота русской природы. Красота поэтической речи. Отличаться красотой. Для красоты (чтобы было красиво; разговорное). 2. мн. Красивые, прекрасные места (в природе, в художественных произведениях). Красоты юга. Красоты стиля. 3. красота!, в значение сказ. О чём-нибудь очень хорошем, впечатляющем, блеск (в 3 значение) (разговорное). Погуляли, искупались. K.I || увел. красотища, -и, ж. (к 1 и 3 значение; прост.).... смотреть

КРАСОТА

красота, красот′а, -ы, мн. ч. -оты, -от, -отам, ж.1. ед. ч. Всё красивое, прекрасное, всё то, что доставляет эстетическое и нравственное наслаждение. К... смотреть

КРАСОТА

Сотр Сотка Сорт Сор Сократ Сок Скот Скора Скат Ска Сарта Сара Сак Саар Рота Рот Рост Роса Рок Растак Раст Раскат Раса Рао Ракс Рак Отар Ост Оскар Осака Оса Орт Орск Орс Орка Орк Окрас Окат Ока Ктор Крот Крат Красота Краса Кот Костра Коста Кос Корт Кора Коат Катар Кат Кастор Каста Карта Карст Срок Старка Сток Стр Строка Такса Тара Тарас Тараско Карат Кара Атас Таро Таск Таска Аста Торс Тоска Трак Трок Арт Арка Арк Арат Аракс Арак Аорта Акт Акр Трос Артос Аск Трас Торакс Тор Ток Астр Астро... смотреть

КРАСОТА

Блистать красотой.Пишати[ся] (сяяти) красою (вродою); красувати[ся].Во всей [своей] красоте.В усій [своїй] красі.Какая красота!Яка краса!Красота пригля... смотреть

КРАСОТА

корень - КРАС; суффикс - ОТ; окончание - А; Основа слова: КРАСОТВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - КРАС; ∧ - ОТ; ⏰ - А; Слово Красо... смотреть

КРАСОТА

ж. beauté f красота природы — beauté de la nature красота слога, речи — beauté du verbe для красоты разг. — pour faire beau

КРАСОТА

"КРАСОТА" ("прелесть"), квантовое число, характеризующее адроны; сохраняется в сильном и электромагнитном взаимодействиях и не сохраняется в слабом. Носителем "красоты" является ?-кварк. Адроны с ненулевым значением "красоты" называются "красивыми" ("прелестными"), обнаружены на опыте.<br><br><br>... смотреть

КРАСОТА

Rzeczownik красота f piękno n piękność n

КРАСОТА

то, что необходимым образом нравится всем, без всякого утилитарного интереса, своей чистой формой (Кант). Красота и выражающие ее суждения вкуса не сводимы ни к категориям познания, ни к понятиям морали, объединяя те и другие в высшем синтезе. В красоте находят единство Истина и Благо (Мудрость).... смотреть

КРАСОТА

Если влюбленному снится, что его избранница красива, это означает, что скоро он женится на ней и их брак будет счастливым и долгим. Видеть вокруг себя красивых людей для женщины означает быть в окружении состоятельных поклонников. Красивый ребенок снится к взаимной любви и счастливому браку.... смотреть

КРАСОТА

"КРАСОТА" ("прелесть") - квантовое число, характеризующее Адроны; сохраняется в сильном и электромагнитном взаимодействиях и не сохраняется в слабом. Носителем "красоты" является ?-кварк. Адроны с ненулевым значением "красоты" называются "красивыми" ("прелестными"), обнаружены на опыте.<br>... смотреть

КРАСОТА

- (""прелесть"") - квантовое число, характеризующее адроны;сохраняется в сильном и электромагнитном взаимодействиях и не сохраняетсяв слабом. Носителем ""красоты"" является ?-кварк. Адроны с ненулевымзначением ""красоты"" называются ""красивыми"" (""прелестными""), обнаружены наопыте.... смотреть

КРАСОТА

Видеть красоту в любой форме - это чрезвычайно хорошо. Прекрасная женщина Ваших снов привнесет удовольствие в Вашу жизнь и возможно, что Вас ждут выгодные коммерческие сделки.Если Вам приснится хорошо сложенный и красивый ребенок - это означает взаимную любовь и счастливый союз.... смотреть

КРАСОТА

{²gr'an:lå:t}1. grannlåt{²sj'ö:nhe:t}2. skönhet skulpturens skönhet--красота скульптуры en firad skönhet--известная красавица

КРАСОТА

- на северо-востоке России так назывался венец невесты из лент и цветов, символ девичества и девичьей воли, который ставился на девичнике перед невестою; ленты она раздавала на память подругам, а лучшую отдавала в церковь.... смотреть

КРАСОТА

ж.; фэч beauty- скрытая красота

КРАСОТА

• gražumas (2)• grožybė (1)• grožis (2)

КРАСОТА

ж.belleza f, hermosura f, lindeza f

КРАСОТА

Ударение в слове: красот`аУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: красот`а

КРАСОТА

Красота, краса, благолепие, великолепие, живописность, изящество, изящность, картинность, миловидность, нарядность, прелесть, пригожество, художественность. || взять красотой, придавать красоту<br><br><br>... смотреть

КРАСОТА

прозрачность внешнего для видения внутреннего, феноменального - для его внутренней жизни. Следует отличать красоту от прелести - лишь внешнего подобия красоты, не открывающей внутреннее содержание ... смотреть

КРАСОТА

красотаКраса, благолепие, великолепие, живописность, изящество, изящность, картинность, миловидность, нарядность, прелесть, пригожество, художественность...взять красотой, придавать красоту...... смотреть

КРАСОТА

див. красивістьхохл. (красота) краса

КРАСОТА

Красота́haiba (-), jaha (-), jamali (-), sheshe (-), utamu ед., uzuri ед., urembo (rembo; ma-)

КРАСОТА

ж 1.матурлык, чибәрлек, гүзәллек, ямь; отличаться красотой чибәрлеге белән аерылып тору 2.мн.красоты матурлыклар; к. природы табигать матурлыклары 3.гади.: красота! искитмәле! шәп!... смотреть

КРАСОТА

fkauneus, ihanuusкрасоты природы — luonnon ihanuudet

КРАСОТА

• krasavice• krása• kráska• krásno• nádhera• úhlednost

КРАСОТА

сущ.жен.множ. красоты (от, -отам) илем, илемлӗх, хитре, хитрелӗх; красота природы ҫут ҫанталӑк илемӗ; чувство красоты илемлӗх туиӑмӗ, илеме туйнй

КРАСОТА

-и, ж. Те саме, що краса 1), 3).

КРАСОТА

красота', красо'ты, красоты', красо'т, красоте', красо'там, красоту', красо'ты, красото'й, красото'ю, красо'тами, красоте', красо'тах

КРАСОТА

імен. жін. родукрасота

КРАСОТА

chiroililik, chiroy, guzallik, jamol, ko'rk

КРАСОТА

1. сұлулық, көркемдік;- красота стихов өлеңнің көркемдігі;2. красоты әдемілік, сұлулық;- красоты природы табиғат сұлулығы

КРАСОТА

1. ilu2. kaunidus3. nägusus

КРАСОТА

Красапрыгажосцьпрыгоствахараство

КРАСОТА

жен. краса, жен., хараство, ср., прыгажосць, жен., прыгожасць, жен.

КРАСОТА

очень красивая и обширная панорама природы. Красивые люди (парни и девушки) исполнение желаний.

КРАСОТА

Начальная форма - Красота, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

КРАСОТА

زيبايي ، قشنگي

КРАСОТА

Güzellik, dülberlikкрасоты природы — tabiat güzellikleri

КРАСОТА

Ж 1. gözəllik, göyçəklik, qəşənglik; 2. в знач. междом. əcəb! çox yaxşı!, çox gözəl!

КРАСОТА

красота = ж. beauty; красототы природы the beauties of nature.

КРАСОТА

ж. кооздук, сулуулук, көркөмдүк; красоты природы табийгаттын кооздуктары.

КРАСОТА

красота́ іменник жіночого роду краса * Але: дві, три, чотири красоти́

КРАСОТА

skaistums, daiļums, krāšņums; jaukās vietas, jaukumi, krāšņumi; jauki!

КРАСОТА

1) сұлулық, әдемілік,ажар, ажарлылық, сән2) көрік, көріктілік

КРАСОТА

пейзажа, вида, картины и т.д. исполнение сокровенных желаний.

КРАСОТА

( Beauty ) См. Добро, Истина и Красота ; Совершенства Тела .

КРАСОТА

див. краса

КРАСОТА

див. краса

КРАСОТА

гузеллик, дюльберлик красоты природы табиат гузелликлери

КРАСОТА

термин, употребляющийся для обозначения прекрасного.

КРАСОТА

красота красот`а, -`ы, мн. -`оты, -`от

КРАСОТА

красапрыгажосцьпрыгоствахараство

КРАСОТА

комплекс форм, нравящихся без предвзятости.

КРАСОТА

-и, ж. Те саме, що краса 1), 3).

КРАСОТА

крас||отаж ἡ καλλονή, ἡ ὠραιότητό {-ης}.

КРАСОТА

Schoonheid

КРАСОТА

краса прыгажосць прыгоства хараство

КРАСОТА

Schönheit

КРАСОТА

Гоо сайхан, гоо бүсгүй

КРАСОТА

161361, Вологодской, Бабушкинского

КРАСОТА

{N} գեղեցկւթյւն սիրւնւթյւն տեսք

КРАСОТА

красота ж η ομορφιά, η ωραιότητα

КРАСОТА

Skjønnhet

КРАСОТА

Прелесть как страшная сила

КРАСОТА

piękno, piękność, uroda;

КРАСОТА

красота зебоӣ, сабоҳат

КРАСОТА

ж.красота́, пре́лесть

КРАСОТА

(напр. кварка) beauty

КРАСОТА

сұлулық, әдемілік

КРАСОТА

Неописуемый вид

КРАСОТА

mazychi(мазычи)

КРАСОТА

Страшная сила

КРАСОТА

см. краса

КРАСОТА

სილამაზე

КРАСОТА

хараство

КРАСОТА

сұлулық

КРАСОТА

мазыши

КРАСОТА

Краса

T: 168